Aclaración importante

ACLARACIÓN. El blogdelviejotopo no está relacionado con la revista El Viejo Topo. Pese a utilizar también la metáfora "viejo topo" en el nombre, el blog es completamente ajeno a la revista, cuya dirección es www.­elviejotopo.­com / Sobre el significado del término "viejo topo" en la tradición marxista, consúltese http://blogdelviejotopo.blogspot.com.es/2013/06/el-termino-viejo-topo-en-la-tradicion.html

jueves, 27 de junio de 2013

"El avispero de Oriente Medio". Descargable texto entero.

Ya está disponible en el archivo del blog en Dropbox, el texto entero del trabajo de nuestro compañero Manuel García, titulado "El avispero de Oriente Medio". Dicho artículo fue publicado en el blog por partes, en cinco entradas, a lo largo de abril y mayo. Ahora puedes disponer del mismo descargándolo en formato word o en formato pdf, según prefieras.

Descargar en formato word
Descargar en formato pdf

Sumario:
I parte: hasta la II Guerra Mundial     
II parte: desde la II GM hasta la independencia de Israel  
III parte: desde la independencia de Israel hasta la Guerra del Yom Kipur
IV parte: desde la Guerra del Yom Kipur hasta el final del siglo XX
V parte: desde 2001 hasta 2010. 





miércoles, 26 de junio de 2013

Rincón del Humor: ¿Merece la pena enfadarse en los foros y redes sociales?

Karelia Vázquez, el pasado mes de mayo publicaba en su blog Antigurú, una divertida entrada titulada "Terapia para ignorar las broncas en Internet". reproduciendo en parte un antiguo artículo de Tom Chivers titulado "Internet rules and laws: the top 10, from Godwin to Poe", publicado en Daily Telegraph en octubre de 2009 (pinchar sobre el link para acceder al texto original en ingles, en el Daily Telegraph).

Cierto que tiene su cierto toque frívolo, pero no por ello deja de ser interesante y además divertido. Desde luego incita a reflexionar sobre todas aquellas broncas que, antes o después, uno acaba teniendo en sitios de confrontación del ciberespacio, como por ejemplo los foros de opinión. Ofrecemos una buena parte del texto y al final facilitamos el enlace al artículo completo. Valga como respuesta amable y humorística, a quienes obsesivamente se empeñan en buscar la bronca -en los foros de cierto medio digital- con algunos de los que integramos este blog. Pero también le dedicamos la entrada a los que sufren los mordiscos de esos troles habituales y multinicks, empeñados en ejercer de versión digital del monstruo de las galletas en su lado fascista, machista, homófobo y racista más oscuro. Si es que en el fondo, estos bronquer@s compulsivos y estos cibertroles son como niñ@s:


*  *  *
"Terapia para ignorar las broncas en Internet"
Karelia Vázquez



Llegados a este momento histórico de horas vividas en Internet es casi seguro que usted como yo habrá participado con mayor o menor pasión en broncas on line. Seguramente con mucha pasión porque así son las discusiones en la red. Si usted es de los que ha logrado dominar sus impulsos más primarios, puede postularse a merecedor de un monumento a la contención y a la prudencia. 

Es probable que a estas alturas ya haya aprendido que las broncas en Internet no conducen a ningún sitio, que unos dan la cara y otros no, que unos insultan mucho y otros, mucho más, y que al final, como todo lo que sube baja, una de las partes decidirá ignorar a la otra, dará la espalda y dará por finiquitada la bronca. Si es usted de los que se ha quedado con una bronca a medias pocas historias podrán hacerle sobre la rabia y la frustración de la raza humana.

De lo que se trata, entonces, es de aprender a ser los primeros en ignorar al otro. Una vez que tenemos claro que la única manera de ganar una bronca en Internet es darnos la vuelta primero y dejar al otro con la miel en los labios, debemos ejercitar el arte de pasar de los que buscan bronca virtual. 

Para ello repasemos algunas de las leyes de las peleas en Internet que publicó en su día en periódico Daily Telegraph, reprodujeron varios blogs, y ahora replicamos en Antigurú. 

A saber: 

Ley de Godwin (enunciada por Mike Godwing en 1990)
A medida que una discusión en internet se alarga, crece exponencialmente la probabilidad de que se emplee una comparación en la que se mencione a Hitler, al fascismo o al Holocausto. 

Ley de Poe (enunciada por Nathan Poe en 2005 durante una discusión con fundamentalistas cristianos)
Si no se utiliza un smiley (emoticono de sonrisa), o alguna otra prueba obvia de la naturaleza humorística del texto es imposible crear una parodia del fundamentalismo sin que haya al menos una persona que la confunda con una pieza de fundamentalismo real.

Ley de Skitt (atribuida a G. Bryan Lord en 1998)
Cualquier post que que intente corregir el post de otro usuario contendrá a su vez otro error (al menos). Mientras más pedante es la corrección, mayor suele ser el número de errores.

Ley de Scopie
En cualquier discusión sobre ciencia o medicina, citar a Whale.to como fuente fiable equivaldrá a perder la discusión automáticamente y a ser expulsado del foro (Whale.to es una web especializada en publicar teorías de la conspiración. Por ejemplo,que el SIDA es la consecuencia de una campaña de vacunación o que el Holocausto nunca existió). 

Ley de Danth 
Si te ves obligado a repetir una y otra vez que has ganado una discusión en Internet, es muy probable que la hayas perdido estrepitosamente.

Ley de Pommer (enunciada por Rob Pommer en 2007)
La opinión de una persona suele cambiar tras navegar brevemente por Internet. La naturaleza del cambio es dramática: se pasa de no tener opinión alguna a tener una equivocada.

Segunda Ley de DeMyer
Cualquier persona que argumente con largas citas de personalidades más o menos célebres será ignorada automáticamente. Se considerará que ha perdido la discusión antes de haberla comenzado. 

Ley de la exclamación
A más número de signos de exclamación en un correo electrónico (o cualquier otro mensaje en Internet) crecen las probabilidades de que el autor esté mintiendo. Es también aplicable al uso indiscriminado de las mayúsculas. 

(...) ¿Cómo hemos llegado hasta aquí? (...) Seguramente muchos de ellos hacen terapia para ignorar las broncas en Internet o incluso, algo más drástico, para no leer los comentarios que sobre ellos vierte la humanidad en este patio de vecinos.

Según la teoría  del psiquiatra de la Escuela de Medicina de Stanford University, Elias Aboujade, algunos se conectan a Internet y entran automáticamente en un delirio de grandeza fuerza y poder. Una vez desconectados vuelven a ser quien eran. Así, sin aparente solución de continuidad. Esto explica que alguien que es comprador compulsivo on line no lo sea fuera de la red, o que un ludópata digital no haya pisado nunca un casino en su vida analógica.

Dice Aboujade que cuando nos sentamos frente al ordenador nos ponemos el disfraz de nuestra personalidad on line, (e-personality). Este personaje respondón y desinhibido está dominado por cinco fuerzas psicológicas, según el experto de la Escuela de Medicina de la Universidad de Stanford (...). A saber:

Grandiosidad: El sentimiento de que, cuando estamos conectados, el cielo es el único límite que hay sobre nuestras cabezas.
Narcisismo: Tendemos a pensar en nosotros mismos como si fuéramos el centro de gravedad del universo digital.
Oscuridad: La Red alimenta nuestro lado más morboso.
Regresión: Todos nos comportamos como adolescentes.
Impulsividad: Nos ponemos a merced de nuestros impulsos.

Según el psiquiatra, todos estamos expuestos en algún grado a sufrir transformaciones en este sentido cada vez que nos conectamos. Todo esto aderezado con el anonimato y la desinhibición on line, otro teoría más conocida que postuló el psicólogo social John Suler equivalen a una licencia para matar

Así que lo mejor es practicar desde hoy el ejercicio de ignorar al que quiera bronca en la red.

(...) Una vez que estás metido de lleno en la bronca, intenta borrar el comentario de la discordia y huye sin dar explicaciones. No te desgastes elaborando argumentos que desmonten la teoría de tu oponente. Eso solo traerá más polémica y no pondrá fin a la bronca. Todo lo contrario. No sigas ese instinto tan humano de la venganza respondiendo al insulto con otro peor y mucho más ingenioso.

Si usted se ve en medio de una bronca absurda, y en alguna medida todas lo son, huya a toda prisa sin mirar atrás. Recuerde que el único que gana es quien da la espalda primero y deja al otro con la miel en los labios.

Cuando sea todo un profesional, simplemente pondrá en marcha la máquina de ignorar (...)

*  *  *

Texto completo: blog Antigurú.
English. Article by Tom Chivers "Internet rules and laws: the top 10, from Godwin to Poe", Daily Telegraph 

Sin duda un o de los mejores comentarios insertados al hilo de este artículo en el blog de K. Vázquez, es el de un lector que dice: "Las mejores son las discusiones de latinos y españoles soy adicto a leerlas xD". ¿Será?

martes, 25 de junio de 2013

Nuevos enlaces en blogdelviejotopo

Nuevos enlaces añadidos en el blog
El blog ofrece un cierto número de enlaces en la columna que aparece en la derecha, ordenados por categorías. Como no podemos meter todas las sugerencias en dicha columna (la lista sería interminable, sobre todo en el caso de los blog), ofrecemos una página específica en la que están todos los enlaces (el acceso a esa página se hace desde la pestaña que pone "Enlaces" en la parte superior). De forma que aquellos que podéis ver en la columna  principal de la derecha, apenas constituyen una selección.
Periódicamente seguimos añadiendo enlaces y también retirando alguno. 
Recientemente hemos enlazado nuevos sitios. Algunos ya debieran haber figurado desde el primer momento, pero el blog apenas lleva unos meses en la Red y todavía estamos en un período de rodaje. Los últimos links  añadidos son los siguientes:

Blogs
En el caso del blog de Mikel Itulain (¿Es posible la paz?), se trata de un espacio muy interesante que además es estrictamente personal, vinculado al trabajo de la persona que lo ha creado, un investigador y escritor independiente residente en el País Vasco. Los contenidos son variados, pero se centra especialmente en lo que sucede en el mundo, en la esfera internacional. Destacamos sus trabajos sobre lo que podemos denominar, para entendernos, mundo islámico. Como escritor es sobresaliente y como analista resulta siempre concienzudo en sus argumentaciones y en los datos que maneja. Blogdelviejotopo publicó en su momento un artículo suyo, previo acuerdo con él, sobre el origen de Al Qaeda ( "Al Qaeda: De los orígenes y de su función"). El enlace del blog de Itulain figura en la columna de la derecha.

El blog do Miro es el blog personal de Altamiro Borges, un periodista brasileño que ha sabido crear un fecundo espacio en la blogosfera dedicado sobre todo a temas de América Latina (lógicamente, con un fuerte acento informativo sobre la actualidad brasileña). Se trata también de un magnífico blog, vinculado a la izquierda real brasileña, muy activo y permanentemente actualizado. Miro (São Paulo, Brazil), es periodista y Presidente además del Centro de Estudos da Mídia Alternativa Barão de Itararé. Es militante del PCdoB (Partido Comunista de Brasil) y autor del libro  "La dictadura de los medios de comunicación". El link al blog do Miro ya figuraba en nuestra página de enlaces y ahora lo hemos puesto también en la columna principal de la derecha. Muy interesante, además, la lista de sitios que enlaza en su blog; merece la pena dedicarle un tiempo a pinchar en los enlaces y a explorar los sitios. 

Nuestro saludo desde aquí a Mikel Itulain y a Miro Borges.

Prensa y agencias

Tanto Tercera Información como Junge Welt debieran haber figurado ya desde el primer momento, en los enlaces del blog. Se han añadido recientemente.

Junge Welt es un diario alternativo alemán editado por la cooperativa Genossinnen und Genossen der LPG. Está en alemán y sabemos que el traductor de google deja bastante que desear, pero nos permite enterarnos de lo importante. Suponemos que nuestra compañera Tucholskyfan Gabi, la experta del blog en temas alemanes, añadirá alguna nota posterior sobre las características de Junge Welt y de Neues-Deutschland.

Tercera Información es un diario clave actualmente para la izquierda española. Si alguien tiene el hábito de hojear todos los días unos cuantos medios periodísticos, Tercera Información es uno de los importantes a seguir.

Radio Makondo de Colombia, figura desde hoy en la página de enlaces en dos secciones distintas: en TV y Radio y en Prensa y Agencias. Se trata de una emisora colombiana en FM que ofrece en su portal web un abanico interesante de noticias de actualidad, de ahí que figure como radio y como prensa. Radio Macondo ha logrado posicionarse como una alternativa para muchos colombianos ávidos de una información sin censura. Ofrece el interés añadido de ser, además de ser un medio alternativo de contenido político, un excelente medio en contenidos culturales. Así se definen: "Radio Macondo es el producto de una resistencia pacifica contra el mal gobierno, contra la indiferencia social que eterniza la miseria, contra la guerra, contra los vicios de una sociedad enferma por el consumo".

Otros sitios
En el caso de ATTAC sucede lo mismo que comentábamos con Tercera Información: se trata de un link que debiera figurar ya hace tiempo en el blog. ATTAC, como podemos leer en su web, "es un movimiento independiente que se autofinancia y se propone llevar a cabo una triple tarea: 1.- educación popular,  2.- influir democráticamente con sus aportaciones en los movimientos sociales y organizaciones políticas y sindicales y  3.- movilización social.". Nace especialmente como respuesta al neoliberalismo. 

Elabora "análisis, estudios y propuestas (que dan a conocer a través de los más de 5.000 artículos publicados en la web) y organiza y participa en charlas, conferencias, debates, cineforos, congresos… tanto a nivel local como global." 

Ojos para la Paz es un colectivo cada vez más activo, especializado en temas internacionales, con especial hinpacié en el mundo árabe. Podemos leer en su web:  "El colectivo internacional Ojos para la Paz se constituyó en julio de 2011, con la finalidad de ir a Libia para comprobar in situ lo que allí estaban haciendo la OTAN y los Aliados y contar la verdad, en medio de tanta mentira y de tanta manipulación mediática existentes con una guerra a la que todavía siguen llamando intervención humanitaria." 

Añadido posteriormente a la publicación de la entrada.
Acabamos de enlazar también un nuevo sitio: la web barómetro-internacional.org

domingo, 23 de junio de 2013

El término “viejo topo” en la tradición política como tópico metafórico de la Izquierda. 2ª parte: Las publicaciones periódicas. Old Mole (EEUU)


En la primera parte publicada anteriormente, tuvimos ocasión de ver el significado específico que el término viejo topo tuvo para la izquierda política a partir de Marx. También comentamos el origen más inmediato de la metáfora en Shakespeare y en Hegel, aunque con un significado un tanto diferente al que luego tendrá en la tradición marxista. 

Esta entrada y las dos siguientes, están dedicadas a revistas que utilizaron la denominación viejo topo como título. Posteriormente repasaremos otras iniciativas vinculadas a la izquierda que también han usado el término como etiqueta nominal identificativa.

Como iremos viendo, el sustantivo es masculino en algunos idiomas (además del castellano, en alemán alter Maulwurf, en inglés old mole) y en otros femenino (en italiano vecchia talpa, en portugués velha toupeira, en francés vieille taupe).
    


Old Mole: nombre de un colectivo y de una revista
 de la izquierda norteamericana


Portada de Old Mole. Special issue, no. 12, 1969 


En el rastreo que he realizado encuentro que la publicación más antigua que utilizó el título viejo topo fue una mítica revista norteamericana que tuvo una producción y distribución muy artesanal: Old Mole. No descarto que hayan existido revistas anteriores con el mismo título en otros países, pero no tengo conocimiento de ello.

En efecto, Old Mole fue el título de una revista semi-clandestina norteamericana y a la vez la denominación del grupo de activistas que la sustentaban, vinculados al movimiento SDS (Students for a Democratic Society)(1). El SDS fue un movimiento universitario de los EEUU  que en cierto sentido resultó producto de la evolución de la rama estudiantil de la LID (Intercollegiate Socialist Society). Partidarios de la democracia participativa y de la acción directa, el SDS fue una de las principales organizaciones de lo que se conoció en su momento como la Nueva Izquierda. El SDS se da a conocer a comienzos de los años 60 del siglo pasado, alcanza su momento más activo a mediados de la década y se autodisuelve en 1969, aunque el colectivo Old Mole todavía continúa con su actividad durante un corto período de tiempo. Los activistas de Old Mole en su mayor parte estaban vinculados a la Universidad de Harvard.


Portada de Old Mole, nº 38, mayo 1970

La principal fuente documental para acercarnos a lo que fue Old Mole, es el fondo Gordon Hall, de la Brown University. Gordon Hall fue un coleccionista que se dedicó a compilar todo tipo de publicaciones y materiales relacionados con la que él mismo denominaba la "izquierda radical". Además de recoger materiales e información de diversa índole, Hall escribía artículos sobre estas organizaciones, en concreto sobre las que consideraba que formaban el scorecard de esa izquierda radical, el cual es descrito en esta lista sacada de uno de sus escritos conservados en su colección (2):

  • Communist Party
  • Young Workers Liberation League
  • Progressive Labor Party
  • Students for a Democratic Society
  • Socialist Workers Party
  • Young Socialist Alliance
  • Student Mobilization Committee
  • Youth Against War and Fascism
  • Old Mole Collective
  • Peoples Information Center
  • Black Panther Party
  • National Committee to Combat Fascism

Gordon Hall desde luego era una persona conservadora y quizás por eso calificaba en sus artículos a The Old Mole Collective como una organización comunista, lo cual resulta un tanto hiperbólico. Hemos de tener en cuenta la obsesión paranoica de Hall por aquello que denominaba el peligro de la "izquierda marxista" (3)Es posible que algunos de los activistas de Old Mole tuviese conexión con el Partido Comunista o que fuesen comunistas, pero la ideología del colectivo era la misma que la del SDS, el cual, pese a sus críticas hacia el anti-comunismo imperante, distaba de estar anclado en coordenadas comunistas. Ideológicamente, el SDS y The Old Mole Collective, fueron hijos de su tiempo y eran un claro ejemplo de eso que podemos llamar el espíritu del 68 en EE.UU. A pesar de esto, Hall insistía en considerar al colectivo como una iniciativa claramente comunista y revolucionaria, como podemos ver a continuación en la descripción realizada por Hall para su archivo:


Scorecard of the Radical Left, de Gordon Hall. Descripción de Old Mole por Hall.

La revista Old Mole en realidad se editó durante un período corto de tiempo. En mi opinión le sucedió lo mismo que a muchas iniciativas que nacieron al calor de ese espíritu del 68 que mencionaba antes, desinflándose a principios de los 70. Los 47 números de la revista fueron publicados en Cambridge (Massachusetts) a lo largo de un período de dos años (septiembre de 1968 a septiembre de 1970), con tiradas de 8.000 a 10.000 ejemplares (4) y con una distribución casi clandestina. Después de septiembre del 70, el colectivo se reorganiza e intenta relanzar una nueva revista con el título The New Old Mole, con una periodicidad mensual (5), sin que realmente llegue a fructificar esta nueva iniciativa. The New Old Mole trató de organizarse en grupos de trabajo cuya composición refleja bastante los intereses e inquietudes ideológicas y personales de sus integrantes. Los 14 grupos de trabajo representaban a su vez "specific group such as women (Hysterla), gay people (Lavender Vision), law students (Outlaw), tenants (People's South End News), labor (Mass Strike) and others" (6).

En opinión del reestructurado colectivo de The New Old Mole, el fracaso de Old Mole se debió a que "muchas personas no estaban satisfechas con lo que estaba pasando en la revista. Pensaban que era demasiado cerrada, y que no teníamos derecho a hablar en nombre del pueblo" (7).



En líneas generales, Old Mole vino a representar cierto tipo de publicaciones underground, de saber contracultural, muy características de la década de los 60, vinculadas a entornos universitarios y, normalmente, de carácter clandestino o al menos semi-clandestino. Con cierta frecuencia afloraba entre los editores y seguidores de tales publicaciones, el debate sobre la la necesidad de la primacía de lo cultural sobre lo político o viceversa, en relación con el tipo de contenidos que debían de tener prioridad en este tipo de prensa. En tal debate sobresalieron dos polos que expresan las posiciones extremas. Por un lado, el San Francisco Oracle, que acabó convirtiéndose en el "faro del estilo de vida contracultural" y, por otro lado, Old Mole, que desde el primer momento apostó por contenidos de análisis eminentemente políticos. Entre ambos extremos, otras publicaciones entendían que "la política y la cultura son inseparables" y cubrían ambos frentes, de forma similar a lo que luego hará la revista española El Viejo Topo pocos años después. Algunos periódicos, como Helix (Seattle), Caleidoscopio (Milwaukee) y Distant Drummer (Philadelphia), inicialmente focalizados sobre aspectos culturales, cambiaron ocasionalmente su orientación hacia contenidos más políticos para informar de la confrontación que comienza en verano del 67 con la cuestión de Vietnam, para regresar luego de nuevo a contenidos más relacionados con "la vida interior, personal, alternativa" (8).

Como señala Ellen Embardo, Old Mole al igual que el resto de la prensa norteamericana alternativa de la época, parecía tomar en serio el aforismo de  AJ Liebling expresado en 1960 en el New Yorker: "La libertad de prensa está garantizada sólo para aquellos que poseen una" (para quienes poseen los medios, se sobreentiende) (9). Nos dice Embardo que dicho aforismo "fue tomado en serio en la década de los 60,s, cuando los activistas políticos y culturales, a los que se les negaba el acceso a cualquier medio de comunicación, buscaron la forma de crear sus propias 'Prensas subterráneas' " (10). Opino que la situación hoy en día no ha cambiado mucho y que desde la izquierda seguimos teniendo la necesidad de construir esos medios subterráneos, alternativos..., para afrontar la dominación ideológica y el discurso narrativo que sobre la realidad imponen los medios sistémicos, ya que sin medios alternativos tampoco podrá haber una socialización política alternativa que ofrecer a las masas. Es precisamente como respuesta a este problema crónico, epicentro de la batalla ideológica, la razón por la que pocos años después de la aparición del primer número de Old Mole, un grupo de intelectuales españoles de izquierdas crea en nuestro país la revista El Viejo Topo. A esta última dedicaremos nuestra próxima entrada en relación con el tema.



Notas (Todas las referencias a fuentes on line, estaban vigentes el 20-06-13, fecha de la última consulta realizada).
(1) "Students for a Democratic Society", en Wikipedia (ed. en inglés). URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Students_for_a_Democratic_Society_(1960_organization)   
(2) Johnson, Daniel H. (2013): "Scorecard of the Radical Left Compiled by Gordon Hall". En la website The Hall-Hoag Collection (Brown University). URL:  http://blogs.brown.edu/hallhoag/category/highlights/page/2/ 
(3) Ibidem
(4) Autoría sin atribución (1970): "Old Mole Staff to Publish Again As Part of New Media Collective", en The Harvard Crimson Journal17 de noviembre 1970. Consultado en el fondo digitalizado en la URL http://www.thecrimson.com/article/1970/11/17/old-mole-staff-to-publish-again/   También "Old Mole"en Wikipedia (ed. en inglés). URL:  http://en.wikipedia.org/wiki/Old_Mole     
(5) En Autoría sin atribución: "Old Mole Staff to Publish Again As Part of New Media Collective", op. cit.
(6) Ibidem.
(7) Ibidem.
(8) Embardo, Ellen (1999, act. 2011): Voices from the Underground: Radical Protest and the Underground Press. Website University of Connecticut Libraries. URL:  http://doddcenter.uconn.edu/asc/exhibits/voices/press.htm
(9) Liebling, AJ (1960), en New Yorker Journal, 14 de mayo de 1960, p. 105-12. Citado por Ellen Embardo.
(10) Ellen Embardo, op. cit.
 

Referencias documentales (referencias on line vigentes el 20-6-13)


Enlaces directos a las seis partes de la serie El término “viejo topo” en la tradición política:


jueves, 20 de junio de 2013

Rincón del Humor: 134 años socialistas en 10 frases (de la revista Mongolia)


134 años socialistas en 10 frases

"El partido que aquí represento aspira a concluir con los antagonismos sociales (...). Esto lleva consigo la supresión de la magistratura, la supresión de la Iglesia, la supresión del ejército..."
Pablo Iglesias explica los principios que regirán al PSOE

"El que se mueva no sale en la foto"
Alfonso Guerra explica los principios que regirán al PSOE de hoy.

"¡Rockeros: el que no esté colocado, que se coloque... y al loro!"
Tierno Galván explica la política de empleo para los militantes del PSOE

"Aznar y Anguita son la misma mierda"
Felipe González explica por qué es un estadista

"Yo he sido la niña de Felipe y no la de Rajoy"
Carme Chacón explica su propuesta de renovación dentro del PSOE

"Si tiene que haber bajas, que no sean nuestras"
José Bono, explica la política antiterrorista del PSOE

"Tuve que decidir si volaba a la cúpula de ETA. Dije no. Y no sé si hice lo correcto"
El abuelo Cebolleta explica una batalla

"Somos la envidia de Europa y en pocos años vamos a ser un país de primera división en el mundo"
Rodríguez Zapatero explica por qué la crisis no afectará a España

"Cuidado con el bambi"
Alfonso Guerra explica lo que todos sospechábamos

 "Me equivoqué porque tenía que estar encima"
Rubalcaba explica su posición respecto al caso Ponferrada, no sobre Nevenka

*  *  *

Tomado de la revista Mongolia, en su número del pasado abril.


lunes, 17 de junio de 2013

NO RESCATAMOS A LOS GRIEGOS, SINO A LA BANCA


Según informa hoy Jens Berger en las páginas alemanas Nachdenkseiten


basándose, a su vez, en un detallado recálculo de Attac, Austria, la gran mayoría de las "transferencias de rescate" no ha llegado a manos de los griegos, sino directamente a la banca. Aunque las cifras exactas no estaban disponibles hasta ahora, muchos de los lectores informados ya nos lo veníamos temiendo desde hace tiempo. Debemos al enorme esfuerzo de Attac Austria el que hoy sepamos, por fin, cómo se han ido repartiendo los 207 mil millones de euros que se han transferido desde los estados miembros de la Unión, sus fondos de rescate y desde el FMI (Fondo Monetario Internacional.  El resultado no puede ser más estremecedor; según los cálculos de Attac, unos 170 mil millones de euros (un 77 % de los créditos) llegaron directa o indirectamente al sector financiero.

Para más detalles, adjuntamos el informe de Attac, Austria, en inglés


Concluye Lisa Mittendrein de Attac: "En ningún momento, las élites políticas  pretendían rescatar al pueblo griego, sino al sector financiero. Emplearon miles de millones de dinero público para salvar a la banca y otros "jugadores" financieros - y en particular sus propietarios - de la crisis financiera que ellos mismos habían originado".

... Más claro imposible, y ahora documentado.

martes, 4 de junio de 2013

El término “viejo topo” en la tradición política como tópico metafórico de la Izquierda. 1ª parte: origen del término.

¡Así se habla, viejo topo! ¿Podrás trabajar rápido bajo tierra? ¡Un pionero digno! 
William Shakespeare, La Tragedia de Hamlet, Príncipe de Dinamarca (1)

Y cuando la revolución haya llevado a cabo esta segunda parte de su labor preliminar, Europa se levantará, y gritará jubilosa: ¡bien has hozado, viejo topo!
K. Marx (1852), El 18 brumario de Luis Bonaparte (2)



Con este texto damos comienzo a una serie de entradas que iremos publicando poco a poco, dedicadas a comentar la utilización del término viejo topo para denominar iniciativas vinculadas a la izquierda política. 

Primera parte: de Shakespeare a Marx y Rosa Luxemburgo, pasando por Hegel. Significado específico en la izquierda política del término “viejo topo”.

En cualquier tradición cultural, determinados animales han sido siempre fuente de inspiración para la creatividad alegórica, espejos metafóricos en los que los grupos sociales han querido ver reflejada la proyección de  cualidades  humanas y la ejemplificación de ciertas virtudes y defectos. Es un universal cultural. Valor, cobardía, esfuerzo, pereza, inteligencia, astucia, gregarismo, individualismo, belleza, fealdad, limpieza, suciedad, paciencia, torpeza, nobleza, traición, lealtad…, todas aquellas cualidades importantes en la praxis de las relaciones entre personas y grupos  de una sociedad concreta o de un marco cultural específico, se han expresado a menudo en proyecciones simbólicas en las que ciertos animales cobran protagonismo como condensadores de significado.

En la tradición europea al menos, el topo sin duda es un animal que por sus características ha motivado este tipo de reflexión metafórica acerca de la realidad. Ya en el mundo antiguo podemos encontrar referencias al respecto y, posteriormente, ha inspirado un amplio campo semántico alegórico en la tradición popular de muchos países. Pero también ha sido un referente simbólico en la Literatura y en el pensamiento filosófico y político.

Más específicamente, el topo adjetivado como “viejo” (viejo topo), constituye una metáfora política recurrente en la izquierda de todos los países. Aunque ha ido recibiendo diferentes matices interpretativos, en el contexto del discurso de la izquierda política tradicionalmente ha tenido un significado dominante. Representa al revolucionario paciente, que trabaja con inteligencia para transformar la sociedad, apoyándose en la sabiduría atesorada a lo largo de los años a través de su dilatada experiencia vital. En este sentido y ciñéndonos a esta tradición política, el revolucionario debe ser como un viejo topo: debe saber actuar combinando esta sabiduría y experiencia, acumuladas por los viejos, con la estrategia de los topos que minan con paciencia y poco a poco el subsuelo hasta apoderarse del mismo. Pero el viejo topo es también  un símbolo de un tipo de resistencia que a veces no es del todo visible, pero que va cobrando eficacia imperceptiblemente hasta aflorar y visibilizarse en un momento dado del proceso histórico; representa la estrategia a largo plazo, la construcción poco a poco de un poder revolucionario, la constancia en el hacer de aquel que trabaja para que algún día pueda ser derribado el orden capitalista.  

No obstante, la metáfora viejo topo es anterior incluso al marxismo. Recurro a un histórico del trotskismo francés que en su día expresó de manera clara y concisa este dilatado recorrido temporal de la metáfora: Daniel Bensaid (1946-2010, dirigente histórico de la Liga Comunista Revolucionaria de Francia  y de la IV Internacional):
"Desde Shakespeare a nuestros días, pasando por Marx, el TOPO es la metáfora de lo que avanza obstinadamente, de las resistencias subterráneas y de las irrupciones súbitas y, muchas veces, inesperadas. Cavando con paciencia sus galerías en el espesor oscuro de la historia, surge en ocasiones a plena luz, en el destello solar de un acontecimiento. Él encarna el rechazo a resignarse a la idea de que la historia esté llegando a su fin." (3)
Hegel
En efecto, la metáfora es popularizada inicialmente por Shakespeare, siendo utilizada posteriormente por Hegel, con un cierto matiz diferente al que luego le otorgará Marx. 

Como bien indica Paolo Gomarasca en su artículo "Bene o male, la 'Vecchia talpa' è al lavoro", el viejo topo para Shakespeare expresa la imagen del espíritu del Pasado actuando en el Presente. En Hamlet, el protagonista le dice al fantasma de su padre: “¡Así se habla, viejo topo! ¿Podrás trabajar rápido bajo tierra? ¡Un pionero digno!". Significado similar al que luego Hegel atribuye al término cuando lo utiliza en Lecciones sobre la Historia de la Filosofía. En Hegel ese espíritu del Pasado representa lo que conocemos como Tradición. El Pasado, condicionando y manifestándose en el Presente expresado en el viejo topo  shakespeariano, se torna en el espíritu de la Tradición en el viejo topo hegeliano, para señalar cómo ésta "obra en el 'subsuelo' de la Historia y su capacidad de sacudir la 'corteza superficial' de nuestro presente" (4). En este sentido, para Hegel el viejo topo simboliza la pervivencia, vigencia y fortaleza del espíritu del Pasado o Tradición, que en absoluto podemos dar por muerto o inactivo. Sin embargo, para Hegel, la Tradición no es algo de naturaleza estática, algo que haya que conservar inmaculadamente para transmitirlo intacto a las siguientes generaciones, sino que de alguna forma es equivalente a un organismo vivo. De no ser así, no podríamos entender la triada dialéctica popularizada por Hegel (pese a que en realidad es una formulación acuñada por el filósofo Fichte): tesis, antítesis y síntesis. Este planteamiento abre las puertas más tarde para entender la Tradición como entidad nítidamente dinámica, siendo retomado -por ejemplo- por la perspectiva marxista de Hobsbawm (5), pero también por una buena parte de la Antropología Social y Cultural del siglo XX.

Decíamos que fue Marx quien convirtió en metáfora clásica de la izquierda el término viejo topo, pasando a tener un significado con matices diferentes a los significados anteriores. Si en Hegel el término alude al Pasado, a la Tradición, a aquello que es una herencia social aunque también esté sujeta al cambio social, con Marx pasa a representar el Futuro, o el Presente que tiene puestos los ojos en un futuro rupturista con lo establecido. Podríamos decir que se trata de una oposición entre la permanencia dialéctica hegeliana del Pasado frente a la ruptura dialéctica marxista con ese Pasado. En Marx, el viejo topo simboliza la lucha por la nueva sociedad que habrá de ser construida sobre los escombros del vetusto orden burgués, la conciencia de clase de los trabajadores que apunta la voluntad de poner fin a la sucesión de modos de producción caracterizados por el conflicto estructural (lucha de clases) entre de explotadores y explotados, opresores y oprimidos. El revolucionario, en tanto que sujeto de la revolución, es precisamente quien facilita esa ruptura, actuando como un viejo topo.

Emir Sader lo expresa de la siguiente forma, en su libro O Anjo Torto. Esquerda (e Direita) no Brasil, en concreto en el capítulo "Las sorpresas del topo":
"Marx decía que la revolución era como un ''viejo topo", que circula incesantemente por debajo de la tierra, sin que se perciba su trayectoria, hasta que, de repente, irrumpe bruscamente en la superficie  Con esto quería decir que, a pesar de los períodos de calma, la lucha de clases - considerada por él como el "motor de la historia" - no se detenía y sorprendía a muchos,  reiteradamente, por los lugares y formas que asumía. Ni Marx podía suponer dónde sería la  primera irrupción del viejo topo." (6)

Hay al menos dos momentos en los que Marx utiliza el término viejo topo. Por un lado, como nos recordaba no hace mucho nuestra compañera tucholskyfan Gabi, una primera referencia aparece en el capítulo VII de El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte, escrito en 1852:
"Pero la revolución es radical. Está pasando todavía por el purgatorio. Cumple su tarea con método. Hasta el 2 de diciembre de 1851 había terminado la mitad de su labor preparatoria; ahora, termina la otra mitad. Lleva primero a la perfección el poder parlamentario, para poder derrocarlo. Ahora, conseguido ya esto, lleva a la perfección el poder ejecutivo, lo reduce a su más pura expresión, lo aísla, se enfrenta con él, como único blanco contra el que debe concentrar todas sus fuerzas de destrucción. Y cuando la revolución haya llevado a cabo esta segunda parte de su labor preliminar, Europa se levantará, y gritará jubilosa: ¡bien has hozado, viejo topo!" (7)
Un  segundo momento en el que Marx utiliza el término viejo topo, tiene lugar en 1856, durante su discurso del 14 de abril de ese año en el acto de celebración del cuarto aniversario de "The People's Paper" ("El periódico del pueblo"), un semanario del movimiento cartista británico con el que colaboraban tanto Marx como Engels (8). Dicho discurso fue publicado por el propio periódico el 19 de abril de 1856 (9) y en él encontramos de nuevo una mención al viejo topo:
"Sabemos que para hacer trabajar bien a las nuevas fuerzas de la sociedad se necesita únicamente que éstas pasen a manos de hombres nuevos, y que tales hombres nuevos son los obreros.Éstos son igualmente un invento de la época moderna, como las propias máquinas. En todas las manifestaciones que provocan el desconcierto de la burguesía, de la aristocracia y de los pobres profetas de la regresión reconocemos a nuestro buen amigo Robin Goodfellow (10), al viejo topo que sabe cavar la tierra con tanta rapidez, a ese digno zapador que se llama Revolución."
A partir de Marx y del significado especifico que éste le otorga, el término viejo topo pasa a convertirse en una metáfora clásica para la izquierda marxista, siendo utilizado por diversos autores a lo largo del tiempo. Recurro a una clásica del pensamiento marxista para ilustrar la continuidad en el tiempo de dicho uso lingüístico por parte de la tradición teórica marxista: Rosa Luxemburgo. La teórica marxista alemana  escribió en 1917 un texto publicado en Spartakusbriefe con el título "El viejo topo". El título pretende condensar la idea del párrafo final del artículo, en el que Rosa Luxemburgo nos dice: 
¡Historia, viejo topo, hiciste un buen trabajo! En este momento suena sobre el proletariado internacional, sobre el proletariado alemán, la consigna que debe iluminar el momento grandioso de un giro en el mundo: el Imperialismo o el Socialismo. La guerra o la revolución, no hay otra alternativa!  (11)


Rosa Luxemburgo

En definitiva, el término viejo topo es un término metafórico clásico, de naturaleza política, que forma parte del patrimonio intelectual de la izquierda marxista, respondiendo al significado específico que hemos señalado.

En las dos siguientes entradas dedicadas al tema, veremos cómo dicha metáfora ha sido utilizada por la izquierda política como título para publicaciones periódicas. Posteriormente, en otras entradas que seguiremos publicando, tendemos ocasión de ver otro tipo de iniciativas diversas que también han utilizado la misma denominación: editoriales, bibliotecas, locales de encuentro, organizaciones..., y ya en la época de Internet también como nombre de blogs, páginas web, etc.


Notas
(1) Acto I, Escena V. Tomado de la edición on line en inglés en www.bartleby.com/46/2/15.html, consultado 3-6-13. Texto original: "Well said, old mole! Canst work i’ the earth so fast? A worthy pioner!"
(2) Capítulo VII. Ver más abajo referencia documental.
(3) La cita está tomada del blog de Juan Reverter, La Madriguera del Viejo Topo (http://madrigueraviejotopo.blogspot.com/) y forma parte de la cabecera de dicho blog.
(4) Paolo Gomarasca. Ver más abajo referencia documental.
(5) Eric J. Hobsbawm, Terence Ranger y otros: La invención de la Tradición.
(6) Emir Sader, "Las sorpresas del topo", en O Anjo Torto. Esquerda (e Direita)  no Brasil. Pág. 36. La traducción de la cita del portugués es mía.
(7) Karl Marx, 1852. Capítulo VII de El dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Se puede consultar on line en castellano, en la web www.marxists.org. La cita procede de esta versión on line, consultada el 3-06-13. 
(8) Cartas de Marx a Engels. Véase nota 1 del traductor. En 
http://pendientedemigracion.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/cartas/oe1/mrxoe119.htm Consultado 03-06-13
(9) Ver más abajo referencia documental.
(10) Robin Goodfellow, también conocido como Puck, es un personaje mitológico del folclore inglés, una especie de duendecillo que en la tradición popular inglesa -sobre todo en los siglos XVI y XVII- actúa de benefactor para las personas. Fuera de la tradición británica, fue popularizado por Shakespeare, quien lo convirtió en uno de los personajes importantes de su obra  El sueño de una noche de verano.
(11) Spartakusbriefe, N º 5, mayo de 1917, p. 85-90. La versión consultada corresponde a una traducción al francés, publicada on line por la biblioteca virtual marxists.org, en la URL http://www.marxists.org/francais/luxembur/spartakus/rl19170500.htm, con vigencia el 3-06-13. La traducción del francés al castellano es mía.


Referencias documentales

sábado, 1 de junio de 2013

El Euro en la Encrucijada

La fundación alemana ROSA LUXEMBURG STIFTUNG nos brinda la oportunidad de leer un resumen en español de las conclusiones políticas de un reciente estudio*) de Heiner Flassbeck y Costas Lapavitsas, titulado EL EURO EN LA ENCRUCIJADA que, dada su importancia y urgencia,  enlazamos a continuación

*) El enlace al texto completo The systemic crisis of the euro - true causes and effective therapies
aquí resumido se facilita en el primer párrafo del resumen.