Una reflexión al hilo de un comentario de Paco Arnau: "Sobre la deriva actual de IU/PCE".

Amor. Nuet y Pablo Iglesias. Nuet también ha puesto huevos en el cesto de Podemos.

A ver @Yolanda_Diaz_ que estou perdida: e tí de quen ves sendo? Izquierda Unida, Podemos, Marea... (@05Francesca)

Ayer aparecía en Twitter un certero comentario de Paco Arnau sobre la deriva de IU/PCE. He considerado pertinente contribuir a su difusión, publicándolo en este blog, ya que en pocas palabras el autor nos coloca sobre la mesa 4 ó 5 cuestiones de vital importancia para el entorno de IU/PCE. Veamos primero dicho comentario:

¿Qué reflexión me sugiere el comentario? ¿En qué cosas me hace pensar?

1. Tocata y fuga en do mayor de iupodémicos.

En primer lugar, el autor alude al estupor provocado por la fuga de los diputados gallegos y catalanes, de EU y EUiA, al grupo parlamentario de Podemos. Un hecho que yo calificaría de surrealismo político, propio del arte trilero. Creo que los tránsfugas de Nueva Izquierda tenían bastante más decoro político que los responsables de esta decisión.

Esta estrategia trilera viene de muy atrás, pero en las pasadas elecciones tuvo un momento clave, cuando EU y EUiA decidieron coaligarse con Podemos. El procedimiento democrático seguido, en el mejor de los casos para los responsables, presentó muchas sombras. De hecho se habla de acuerdos secretos entre cúpulas de los que la militancia no tuvo constancia. Aunque las cúpulas de EU y EUiA quieran presentarla como una decisión limpia, es difícil negar que todo ocurrió en despachos y trastiendas. 

Un ejemplo... Galicia. El 3 de noviembre pasado, en una asamblea del PCG se le preguntó a la Secretaria General, Eva Solla, por el acuerdo IU-Podemos, respondiendo la máxima dirigente del Partido en Galicia que no sabía nada; al día siguiente o dos días más tarde como mucho, nos enteramos por la prensa de la firma del acuerdo EU-Anova-Podemos, lo que demuestra el secretismo con el que se llevó todo: es la política de presentar hechos consumados, convirtiendo a la militancia en convidada de piedra. En dicha asamblea, uno de los veteranos importantes del Partido en Galicia (poco sospechoso de "rebelde" porque es de la línea "oficialista"), en tono áspero y contundente le echó en cara a Eva Solla que no se contase para nada con los militantes.

El caso catalán también rozó el delirio, siendo toda una demostración del cinismo político del que es capaz Nuet y de cómo se ningunea a las bases militantes y simpatizantes de IU. El 6 de noviembre, al mismo tiempo que Nuet anunciaba que a las 15 horas se firmaría en Madrid el acuerdo para ir a las elecciones con IU-UP, Nuet negociaba en secreto con Podemos en Barcelona, anunciando a primera hora de la tarde el acuerdo con el partido de Pablo Iglesias. Dado que el acuerdo firmado tampoco se hizo público, después de las elecciones hubo quién le preguntó en Twitter por el procedimiento para consultarlo. Leyendo las trabas que ponía Nuet, alegando que solo tenían derecho a consultarlo los militantes de EUiA (Nuet y la transparencia política parecen llevarse mal), le hice por Twitter la siguiente pregunta, cuya respuesta forma parte de la antología política kafkiana:

Con todo ello quiero decir que arrastramos un proceso viciado y que el alineamiento de las cúpulas de EU y EUiA con Podemos, viene de muy atrás. Me atrevería a decir, por ejemplo, que Pablo Iglesias se fía más de Yolanda Díaz en Galicia que del máximo responsable gallego de Podemos, Breogán Rioboo. Cuando recientemente este último contradijo a Yolanda Díaz, diciendo que Podemos podría ir en solitario a las elecciones autonómicas de este año 2016, Pablo Iglesias no solo le quitó la razón, sino que lo ninguneó calificándolo de simple "militante". No debe provocar extrañeza que haya quien se plantee que Podemos en Galicia tiene un representante oficial, Breogán Rioboo, y una representante oficiosa, Yolanda Díaz (vaya por delante que no entro ni salgo en esa cuestión, pero entiendo a quienes lo plantean a partir de su percepción particular de los hechos).

Que Yolanda Díaz se apresurase a decir que ella no era diputada de IU y tampoco de Podemos, sino que era diputada de En Marea, acabó con la paciencia de más de uno. ¿Desde cuándo los diputados militantes de IU, que salen electos en una coalición, no son diputados de IU? Con un agravante: Yolanda Díaz es la máxima responsable de Izquierda Unida en Galicia, es coordinadora de EU. Con sus palabras, Yolanda Díaz se estaba desligando de IU (resulta muy simbólico que durante toda la campaña electoral, no hiciese el más mínimo gesto de apoyo a IU-UP: ande yo caliente, y ríase la gente)

El marxismo ha dejado paso al grouchomarxismo, y del 'no soy diputada de IU ni de Podemos', finalmente se ha convertido en 'soy diputada de Podemos', al entrar en el grupo parlamentario de este último partido. ¿Se acuerdan de aquello de Tania Sánchez, de... "no voy a entrar en Podemos. Punto"? Pues esto viene a ser incluso peor, dado que Yolanda Díaz es nada más y nada menos que coordinadora de EU.

Una compañera tuitera, con sentido gallego del humor, a raíz de lo anterior, le preguntaba a Yolanda Díaz: "e tí de quen ves sendo?". Esta expresión se utiliza en Galicia. Cuando alguien llega a una aldea y no es conocido, no le preguntan por el nombre, sino por la "casa" a la que pertenece, ya que es la que identifica a las personas a partir de la unidad troncal básica. Es el significado de la expresión. ¿De qué casa es Yolanda Díaz?..

  

E tí de quen ves sendo, Yolanda?

2. El CPF de IU, ni está ni se le espera (para ciertas cosas, por supuesto).

Arnau, en su comentario, habla de 'inacción de la "dirección" federal de IU'. Es una realidad que muchos llevamos constatando desde hace tiempo. Desde que el CPF decidió dinamitar IUCM, nos ha sorprendido su silencio e "inacción" ante casos que exigían una respuesta del máximo órgano colegiado de IU. Que no se haya pronunciado sobre la fuga de parlamentarios de IU, solo puede venir motivado por dos motivos: A) que esté de acuerdo, lo cual sería gravísimo y vendría a suponer, quizás, que hoy por hoy el principal enemigo de IU está en su CPF; B) que estando en desacuerdo, opten por el silencio, lo cual también sería grave porque sería un caso de dejación de funciones. 

Este silencio, complicidad o como se quiera ver, de la "dirección" de IU, es ya una triste y lamentable constante. En este blog he mencionado el boicot de Lara Hernández (Responsable de Convergencia de IU) a la campaña de IU-UP, apoyando solo aquellas candidaturas con presencia de Podemos (ver "El curioso boicot iupodémico de Lara Hernández"). El caso más claro ha sido el de Monereo, que además fue el primero en anunciar públicamente que IU estaba muerta y acabada. El apoyo de Monereo a Podemos ha sido permanente, participando en actos y publicando artículos, al mismo tiempo que no se cortaba en sus críticas a IU. Recientemente Manolo Monereo ha participado en actos de pre-campaña con Podemos, y durante la campaña humilló públicamente a IU participando en el mitin de Podemos en Piedralaves (Ävila) para apoyar la candidatura de Santiago Alba Rico, el mismo día y hora en que IU-UP celebraba su acto electoral (ver "El embajador Manolo Monereo: un podemita en la corte del rey Alberto" y "Y Monereo lo vuelve a lograr: apoya un acto electoral de Podemos y de la candidatura de Alba Rico al Senado, mientras boicotea el de IU-UP"). Tanto Monereo como Hernández son personas muy afines a Yolanda Diaz, igual que Ramón Luque. Este último también es de los que llevan meses anunciando que IU está muerta (¿cuántos votos le han costado a IU estas cosas?); hoy mismo apoyó en las redes sociales el panfleto del extremeño Víctor Casco defendiendo la disolución urgente de IU.

"¡Hijo mío!", parece querer decirle Monereo a Pablo Iglesias con tal efusivo abrazo.

Loa y alabanza de Ramón Luque a Podemos.

El que calla, otorga. El silencio del CPF respecto a hechos como los mencionados, invita a ser interpretado como un apoyo tácito a los mismos, como una forma de complicidad que viene a ser una tomadura de pelo a los militantes y simpatizantes.

3. Deriva ideológica.

Paco Arnau menciona el "golpe de timón a estribor". Para el que no esté familiarizado con el lenguaje marinero, girar "a estribor" es girar a la derecha. En efecto, desde que la dirección de IU se empeñó en seguir la estela podemita, el giro a la derecha ha sido notorio. No olvidemos que Podemos se ha definido ya como socialdemócrata hace tiempo, de manera que seguir esa estela supone un preocupante giro hacia posiciones socialdemócratas/socioliberales, que incluye cosas como la aceptación de la OTAN. El discurso ciudadanista en sustitución del discurso de clase, es apenas un botón de muestra. Los gatetes de la campaña electoral y otras ñoñerías, no son más que señales que apuntan a una deriva ideológica que antes o después acaba desembocando en el formato de partido atrápalotodo, como es Podemos.

Todo esto no deja de recordarnos a lo que sucedió en Italia, en donde prácticamente la izquierda fue aniquilada. Asistimos a una situación semejante: en lugar de girar a babor, la izquierda parece querer suicidarse girando a estribor. La crisis del espacio socialdemócrata/socioliberal, se está resolviendo gracias a Podemos y a una dirección de IU que apuesta por seguir el mismo camino que el partido de Pablo Iglesias. En julio de 2011, Juan Carlos Monedero afirmaba que "La reconstrucción de la izquierda se hará ya no con IU, sino desde sus cenizas". Quizás se refería a la reconstrucción de la socialdemocracia, más que de la izquierda en sí.

4. Hiperliderazgo y caudillismo. Los amigos de Garzón.

Recientemente, en "¿Culto a la personalidad en IU? La amenaza del modelo de partido atrápalotodo", hacía mención al "caudillismo" en el que ha caído IU con Alberto Garzón. Decía en dicha entrada:

Lo más curioso del hiperliderazgo de Garzón (cuyo lanzamiento político, no olvidemos, tuvo mucho que ver con ciertos medios sistémicos) es que tiene lugar sobre una criticable usurpación de funciones. Por un lado, Garzón apenas es uno más en el CPF de IU. Por otro, su función de candidato de IU a la Presidencia del gobierno ha caducado después de los resultados electorales. Y su condición de diputado no le convierte en portavocía de IU. El coordinador de Izquierda Unida ha sido y es todavía Cayo Lara, y es a él a quien le corresponde hablar en público en nombre de la organización. Es la voz oficialmente autorizada de IU. Pero Garzón lleva mucha tiempo usurpando dicha función, comportándose como si realmente fuese el coordinador de la organización. Cierto que nadie en el CPF le ha parado los pies; al contrario. Nuevamente nos encontramos con una situación esquizofrénica: Cayo Lara por un lado, como teórico coordinador de IU, y Garzón por otro, como coordinador oficioso.

Que Garzón se presente como "líder de IU", tiene mucho de autoproclama, pero también de proclama diseñada por ciertos medios de comunicación que no son precisamente amistosos con la izquierda (los abrazos del oso siempre matan). A esto se refiere también el autor del comentario. Pero esto no sería posible sin apoyos internos, lo que nos lleva a pensar cuáles son esos apoyos. Aparecen mencionados en el comentario: las cúpulas gallega y catalana de EU y EUiA, con Yolanda Díaz y Nuet a la cabeza, y lo que Arnau denomina 'los "barones europeronistas" andaluces del PCA/IU-A'.  Es decir, buen parte del núcleo iupodémico. 

¿Y Madrid? La "desfederación" de IUCM, eufemismo utilizado para no tener que hablar de la expulsión en masa de 5.000 militantes, fue un proceso paralelo a la integración de un buen número de destacados iupodémicos en el partido Podemos (desde ahí mantienen un apoyo constante a Garzón, por ejemplo a través de las redes sociales; véase el Twitter de Hugo Martínez Abarca como botón de muestra). El resto ha quedado para gestionar la "nueva IU" madrileña, que carece de protagonismo en Izquierda Unida: entre "purgados" y los que se han negado a afiliarse a esa nueva IU de Madrid (la mayoría de la militancia de IUCM ha rechazado la reafiliación), la contraparte oficial de IU en Madrid apenas cuenta ya en las decisiones de calado. La voladura de la influyente federación IUCM, dejó las manos libres a los barones del PCA-IU-A, principales valedores de Garzón (junto a las cúpulas de EU y EUiA). 

Sintonía. Garzón con Juan Carlos Monedero.

5. Disyuntiva

Paco Arnau termina planteando una disyuntiva sobre la que merece la pena reflexionar. Hemos de ser capaces de girar a la izquierda, superando el cortoplacismo y el electoralismo, reivindicando la identidad anticapitalista y la voluntad de luchar por el Socialismo, lo que es incompatible con posiciones socialdemócratas/socioliberales y con reformismos que son pan para hoy y hambre para mañana, parches en una rueda que revientan al poner el motor en marcha. Debemos ser capaces de recuperar la tradición comunista, en la que la figura del militante es fundamental y no un jarrón florero como está sucediendo ahora; una tradición que nos habla de lucha política más allá de las urnas, en la calle, en el barrio, en los centros de trabajo, en los espacios de sociabilidad..., formando cuadros políticos, células, tejido social subversivo, construyendo el Partido en las venas de la clase trabajadora... Esto es lo que verdaderamente construye el poder popular. La sociedad no se transforma desde el cortijo del amo (el parlamento burgués), sino principalmente desde la calle, el barrio y el tajo, lo cual nos exige un giro ideológico y un giro táctico-organizativo. 

No hace mucho, Paco Arnau sacaba otro comentario que también reprodujimos en el blog: "Giro a la izquierda". Merece la pena volver a leerlo: 

Fuente de los dos comentarios reproducidos:

Twitter: @ciudadfutura

Web del autor: http://ciudad-futura.net/

@VigneVT

Blog del viejo topo

 

Angela Davis: mujer, negra, comunista y feminista (2 de 3). Mujeres, raza y clase. Entrevista a Angela Davis.

Mural feminista en Girona, Catalunya. De Carles Palacio. Galería Flickr de Ariet.

'Radical' solo significa 'aferrarse a la raíz de las cosas'

(Angela Davis)

Ir a las partes anteriores de la entrada:

• 1ª parte: Aproximación biográfica.
• 2ª parte: Entrevista a Angela Davis. 
• 3ª parte: Galería fotográfica. 

2ª parte

Entrevista a Angela Davis

"El feminismo eficaz tiene que luchar contra la homofobia, la explotación de clase, raza y género, el capitalismo y el imperialismo"

(Angela Davis)

Ed. castellano de Mujeres, raza y clase.

Esta segunda parte en principio iba a estar dedicada a explicar la contribución de Angela Davis a la teoría feminista, en especial a la idea de interseccionalidad. Sin embargo, nos salía una entrada muy extensa y hemos preferido retrasar su publicación para otro momento. Abordar el triángulo Género, Raza y Clase requiere de una exhaustiva exposición, ya que además exige matizar previamente conceptos como el de "Raza", actualmente abandonado por la Antropología.

En lugar de lo que habíamos pensado inicialmente, reproducimos una entrevista concedida a Diagonal Periódico hace más de 10 años, con motivo de su viaje a España para presentar la traducción y edición en castellano de su libro Mujeres, Raza y Clase, su obra más destacada e influyente en la teoría feminista (para descargarlo en pdf, pincha en el hipervínculo anterior).

Al comienzo de la primera parte, hacíamos mención a una distorsión frecuente que tiene lugar cuando se habla de Angela Davis. A veces se enfatiza el hecho de que Davis haya sido una militante y destacada dirigente del Partido Comunista de los Estados Unidos de América (CPUSA), olvidando que también ha sido una de las feministas de referencia en el último cuarto del s. XX en EE.UU. Pero otras veces se enfatiza su condición feminista y activista en favor de la lucha contra la desigualdad racial o contra el sistema americano de prisiones, olvidando su biografía comunista. Y esto último suele ser una amnesia intencionada, diríamos que incluso maliciosa, que tergiversa el pensamiento de Davis. Para ella, la lucha contra la discriminación racial y la lucha por la liberación de la mujer, son vertientes inseparables de la lucha de clases y están conectadas (de ahí que sea una precursora de la interseccionalidad).

Cierta dosis de este sesgo está presente en esta entrevista del periódico Diagonal (publicada en el número del 26 de mayo al 8 de junio de 2005). La entrevistadora fue Joana García Grenzner (feminista en sintonía con En Comú Podem). Los temas que aborda son pertinentes y de interés, pero se esmera en echar tierra sobre la militancia en el PCUSA que Davis mantuvo durante una buena parte de su vida (entre 1968 y 1991). El propio título esconde esa faceta política de Davis: "Entrevista Angela Davis, destacada militante del movimiento de liberación negro y luchadora feminista". También resulta curioso que García Grenzner, en el breve perfil inicial que ofrece de la entrevistada, mencione su militancia en Las Panteras Negras, organización en la que estuvo muy poco tiempo (algo más de un año), y que en cambio silencie su militancia en Che-Lumumba Club y en el Partido Comunista. Tampoco menciona su temprano compromiso militante cuando estudiaba en Nueva York, como miembro de la organización marxista-leninista Advance. Y tampoco a lo largo de la entrevista consideró pertinente entrar en esta faceta. Únicamente al final de todo, en un cuadro de texto que acompaña a una imagen, menciona tangencialmente esta dimensión y lo hace restándole importancia e incurriendo en un marcado error de bulto: "Aunque crítica con el Partido Comunista norteamericano, Angela forma parte del mismo desde 1968". Al respecto:

• A) Cuando García Grenzner realizó la entrevista en 2005, Angela Davis hacía ya 14 años que había abandonado el Partido Comunista. 
• B) Esa apostilla de "aunque crítica"... como si la estuviese disculpando de un pecado. Angela Davis solo fue "crítica" con la línea oficial del PCUSA en su último año y pico de militancia, a partir del 90, con la caída de la URSS, al integrar una facción que defendía el abandono del leninismo. Y al no conseguir imponerse abandona el Partido en 1991. Pero hasta ese momento, Davis fue uno de los miembros más destacados del Partido Comunista, en sintonía con su dirección, miembro del Comité Central y actuando además de representante del mismo en alguna que otra gira por el extranjero, además de ser candidata a las elecciones formando tándem con Gus Hall (presidente del CPUSA). Así pues, chirría bastante que la entrevistadora reconozca tangencialmente la condición comunista de Davis y que además le quite importancia calificándola de "crítica".

Salvando ese detalle, que parece expresar ojeriza y antipatía hacia el comunismo por parte de la entrevistadora, la entrevista tiene partes interesantes, de ahí que la reproduzcamos en este homenaje del blog a Angela Davis. La letra negrita es añadido nuestro. 

*   *   *

Entrevista a Angela Davis, destacada militante del movimiento de liberación negro y luchadora feminista. 

Mujer, de clase baja y raza oprimida: tres razones para la rebelión.

Joana García Grenzner

Con voz dulce y acompasada, Angela Davis desgrana un discurso demoledor contra la explotación. Nació en la Colina Dinamita de Alabama (Estados Unidos), donde el Ku Kux Klan solía incendiar las casas de sus habitantes negros. Luchó por los derechos civiles de la población negra y en 1967 se unió a los Black Panthers, lo que le valió una acusación de asesinato, secuestro y conspiración. Durante los 16 meses pasados en la cárcel empezó a elaborar un análisis político que catalizó en el libro Mujeres, raza y clase, publicado en 1981 y editado ahora en castellano.

Tras constatar el choque de objetivos entre el movimiento de liberación negro y el feminismo en el contexto de la lucha por los derechos civiles en los ‘70 y ‘80, Davis decide unir el concepto de raza, género y clase para combatir las desigualdades sociales. Aborda sin tapujos cuestiones como el racismo en el movimiento feminista, la aportación de las mujeres negras al feminismo y el binomio excluyente ‘mujer o negro’ que presuponía a las negras más preocupadas por el racismo que por el sexismo y llevaba al alumnado de Estudios de la Mujer en la Universidad de San Francisco a negar que ser mujer y negro fueran experiencias similares de exclusión.

Según ella, su libro fue una formulación temprana de estos temas. “Yo ni sabía que era feminista: lo asociaba con un enfoque particular de la cuestión del género que no cuestiona ni la clase, ni la raza, ¡y yo era anticapitalista!”. Después descubrió que “no hay un feminismo, sino muchos. El feminismo eficaz tiene que luchar contra la homofobia, la explotación de clase, raza y género, el capitalismo y el imperialismo”. Presentó su libro el pasado 11 de mayo en Madrid recordando “a los afroamericanos que lucharon contra el fascismo durante la Guerra Civil Española, cuyas lecciones inspiran hoy a la población que resiste en Iraq”.

DIAGONAL: Estudiaste con Herbert Marcuse en la Universidad de California y tus raíces ideológicas y políticas son marxistas. ¿Qué piensas del hecho de que el marxismo no incluyera el trabajo doméstico en su análisis de las diferentes formas de producción?

ANGELA DAVIS: Bien, el marxismo y Marcuse en concreto contribuyeron enormemente al análisis de la sociedad 30 años atrás. Uno de los temas clave que trataron fue el de la reproducción de la fuerza de trabajo, que por supuesto comprende el trabajo doméstico. Otro punto que hay que tomar en consideración es la contribución de las mujeres como fuerza de trabajo. Si echas un vistazo a la historia de los Estados Unidos, las bases del proletariado industrial las establecieron precisamente las mujeres, las primeras trabajadoras de fábrica. Y no sólo las trabajadoras, sino las organizadoras del trabajo. Y todas las luchas que tuvieron lugar en las fábricas textiles del noroeste; en las huelgas que organizaron las mujeres; en la solidaridad con el trabajo esclavo, con la gente negra que trabajaba como esclavos... Me gusta pensar en ello como el momento que marcó el desarrollo del proletariado y el activismo trabajador en los EE UU, construido por las mujeres.

D.: Has remarcado la relación entre capitalismo industrial y la división de la sociedad en espacio público para los hombres y privado para las mujeres, es decir, división sexual del trabajo. ¿Esta relación entre patriarcado y capitalismo coincide con las ideas de las feministas radicales de ‘60 y ‘70 en los EE UU? 

A.D.: Sí que hay una conexión. Las feministas radicales que emergieron en 1970 en EE UU sacaron a la luz cuestiones muy importantes. Una de las más cruciales fue que “lo personal es político”; este eslogan desafiaba la división entre espacio público y privado desde la certeza de que es algo construido socialmente. Pero también tengo que disentir con algunas de las ideas asociadas al feminismo radical, como la tendencia de asumir que los hombres eran los principales responsables, y no asumir y no mirar necesariamente hacia las estructuras sociales del género. Son ambos géneros, mujeres y hombres, los que las reproducen. Argumentar que el problema está arraigado en los hombres como hombres es infravalorar el poder de las estructuras sociales y políticas, las instituciones y las ideologías. Eso siempre será lo más importante. 

D.: Jo Freeman y otras feministas radicales hicieron una crítica importante a las élites informales en el movimiento feminista estadounidense y remarcaron como tú las diferencias de estatus entre mujeres blancas de clase media y mujeres trabajadoras, pobres y negras dentro del movimiento. 

A.D.: Durante un período importante en el movimiento de liberación de la mujer, uno de los problemas principales era la tendencia a asumir que las mujeres blancas de clase media eran el modelo más típico de mujer y ello excluía a las de clase trabajadora, a las mujeres negras, a las nativas americanas y a las latinas. Pero por supuesto ha cambiado. Fue una crítica a un movimiento emergente a finales de los ‘60 y principios de los ‘70. Algunos de estos problemas continuaron durante mucho tiempo, pero las activistas feministas y las estudiantes conocen estas críticas e intentan afrontarlas, con más o menos éxito. 

D.: En su día denunciaste que las blancas estadounidenses de clase media querían la liberación para ellas, pero no para las mujeres negras. En Europa se está dando un proceso importante de transferencia del trabajo doméstico de las mujeres autóctonas de clase media que estudian o trabajan a las inmigrantes que vienen sin papeles y trabajan cuidando de sus casas, padres, hijos... ¿Crees que ilustra los diferentes niveles y estatus de liberación de los que tú hablabas? 

A.D.: Absolutamente. La significación de la clase media, sean conscientes o no de ello, es que ayuda a construir los diferentes tipos de liberación y de opresión. Este aspecto concreto al que te has referido tiene una larga historia y pienso que tendríamos que sacarlo fuera de la trayectoria del movimiento por los derechos de la mujer. Muchas de las líderes de este movimiento en los siglos XIX y XX pudieron realizar su labor porque a su vez tenían servicio doméstico y no necesariamente pensaban en sí mismas como si soportaran las mismas formas de opresión. Veían la explotación a la que les sometían, pero no la que ellas imponían a sus criadas.

D.: El informe “La cuestión femenina negra”, publicado en los ‘60 en EE UU, culpabilizaba a las mujeres negras de los problemas de miseria y pobreza de la comunidad negra y relacionaba su estructura matriarcal con el esclavismo, ¿crees que en la actualidad se aplican estrategias similares en el discurso sobre otros sectores excluidos, como las extranjeras que se prostituyen en Europa? 

A.D.: Probablemente son parecidas. No diré que aplican exactamente el mismo análisis, pero creo que debemos ser conscientes de que estas estrategias culpan a las víctimas e imponen un castigo a aquellos que son de hecho el objetivo de la violencia, tanto hombres como mujeres, declarándoles ilegales. En EE UU el término utilizado para nombrar a los extranjeros es 'ilegal aliens'. Una designación negativa de gente que sólo busca una vida mejor, empleos, cuidados sanitarios, un lugar donde sus familias puedan sobrevivir... Es otra forma activa de violencia.

D.: ¿Cómo opera hoy la estructura clase-sexo-raza? 

A.D.: Si me pides ejemplos concretos, los inmigrantes son los que sufren más violencia. En EE UU hay europeos sin papeles, de hecho hay estadísticas que demuestran que son más numerosos que los inmigrantes africanos sin papeles, pero los africanos están en el punto de mira. Pensemos en esta situación desde la perspectiva de género: en lo que concierne a las agencias gubernamentales que atienden a las mujeres que intentan escapar de la violencia doméstica, las mujeres inmigrantes tienen miedo de sacar partido de estos recursos porque temen la expulsión. Éste es un ejemplo perfecto de cómo opera la estructura de raza, género y clase.

D.: Apuestas por la articulación de alianzas entre los distintos sectores del feminismo. Actualmente existen iniciativas plurales como la Red Internacional por un Salario para el Trabajo sin Sueldo, compuestas por prostitutas, mujeres negras, mujeres madres y trabajadoras. ¿Estas redes serían el ejemplo del feminismo “útil” del que hablas? 

A.D.: Aunque no las conozco, me parece importante que este tipo de alianzas y solidaridades se desarrollen. En un debate en la Universidad Complutense había una mujer que participa en el movimiento abolicionista, que reclama la erradicación de la prostitución. Le he preguntado si había trabajadoras sexuales activas implicadas y me ha contestado que no. Pienso que como feminista lo primero que tienes que hacer es implicar en esa lucha a quienes están afectadas por una opresión determinada, no sólo como participantes, sino como líderes.

D.: En su día denunciaste el doble rasero que aplicaban algunas feministas blancas en lo que respecta a derechos sexuales y reproductivos de las mujeres, ya que reivindicaban el derecho al aborto, pero no denunciaban las esterilizaciones masivas de mujeres indígenas en Perú, por ejemplo. ¿Qué piensas de la Ley de la Mordaza Global reimpuesta por la Administración de Bush, que veta la ayuda a programas de cooperación al desarrollo que incluyan métodos de planificación familiar, anticonceptivos, prevención de enfermedades e información o recursos para abortar?

A.D.: Hoy en día tenemos que usar una estrategia similar: pensar en la conexión entre los derechos reproductivos y el control de población; defender el derecho de las mujeres a ejercer el poder de autodeterminación sobre sus cuerpos sin privarlas del derecho de reproducirse.

El ‘Black Power’ y la autodefensa

D.: Formaste parte del Partido de los Panteras Negras, un movimiento que sufrió la represión política y policial, la infiltración de la policía y la introducción masiva de drogas para destruirlo, ¿qué lecciones crees que pueden aprender los movimientos de base, anticapitalistas, de aquella experiencia? 

A.D.: Supongo que una lección será que históricamente existen puntos de inflexión en los que emergen nuevas estrategias de lucha. Durante el movimiento por los derechos civiles en EE UU lo hizo por supuesto Martin Luther King; mirando más allá, obviamente Gandhi, con la noción del boicot, boicotear los procesos de voto; las marchas masivas de niños en el Sur; las de la lucha de derechos civiles durante las campañas por el derecho al registro para votar... Todas estas formas eran estrategias de nueva creación en su momento. Creo que los jóvenes deben ser capaces de ingeniar formas de construir nuevas vías de desarrollo para construir movimientos y organizaciones, no anclarse en el pasado y hacer su trabajo.

Tenemos que crear las condiciones para construir el futuro con creatividad e imaginación. Quizá el aspecto más importante sea la construcción de movimientos. 

D.: Los Black Panthers hicieron un importante trabajo de autodefensa de las comunidades negras, de seguimiento y de control de los servicios sociales y la policía, de confrontación con el Estado, ¿hoy en día, la confrontación sigue siendo un medio útil? 

A.D.: Sí, es importante, pero no buscar la confrontación por buscarla; tiene que estar integrada en un objetivo y una estrategia específicos. Por ejemplo, las marchas y manifestaciones masivas que tuvieron lugar el 15 de febrero de 2003. Aquella fue una confrontación masiva contra todos los Estados que habían decidido la guerra. Hubo miles de personas que no habían podido impedir la ocupación pero se manifestaron para demostrar la solidaridad entre todos los pueblos del mundo.

Angela Davis, entrevistada para Diagonal Periódico. Foto de Dani Sánchez.

Fuente: Diagonal Periódico

Angela Davis: mujer, negra, comunista y feminista (3 de 3). Galería fotográfica.

Foto 1. Angela Davis. Izda.: 13-10-1970, foto policial realizada por el FBI después de su detención. Dcha., foto de archivo del FBI del año 1969.  © Bettmann / CORBIS

Ir a las partes anteriores de la entrada:

• 1ª parte: Aproximación biográfica.
• 2ª parte: Mujeres, Raza y Clase. Entrevista a Angela Davis. 
• 3ª parte: Galería fotográfica. 

3ª parte

Galería fotográfica

"La peligrosa terrorista"

Richard M. Nixon refiriéndose a Angela Davis)

Foto 2. Angela Davis, de niña. Imagen encontrada en Pinterest.

De Las Panteras Negras al Partido Comunista y encuentro con la revolución cubana.

Foto 3. Angela Davis habla en un mitin de las Panteras Negras en Defermery Park, West Oakland, 1967. Foto de Stephen Shames.

Foto 4. Angela Davis con Jean Genet. "Esta foto es de 1969, con Jean Genet. Entró ilegalmente en los Estados Unidos para apoyar el Partido de las Panteras Negras, a través de la frontera con Canadá. Yo fui su traductora durante su estancia en Los Ángeles. La foto fue sacada durante una conferencia en apoyo a las Panteras Negras. Genet luego fue un amigo fiel que me apoyó durante mi encarcelamiento, al igual que muchos intelectuales franceses: Aragón, Sarraute, Duras, muchos otros..." (Angela Davis, entrevista de Weronika Zarachowicz en www.telerama.fr: "Angela Davis, les moments marquants de sa vie en photos", 2-4-2013).

Foto 5. Angela Davis, en una reunión del Che-Lumumba. Meses después de unirse a Las Panteras Negras en 1967, Davis entró a formar parte del recién creado Che-Lumumba, la asociación afroamericana o célula negra del Partido Comunista en Los Ángeles. Davis, que se había mostrado especialmente crítica con el machismo que creía observar en organizaciones como Las Panteras Negras, encontró en el Partido Comunista (CPUSA) su nicho político, llegando a formar parte de su Comité Central en 1974, además de ser candidata del mismo a la Vice-presidencia de EE.UU. en las elecciones de 1980.

Foto 6. En julio de 1969, Angela Davis formó parte de la delegación del CPUSA invitada por Fidel Castro a visitar Cuba durante un mes. Tras su experiencia cubana, Davis declaró que sólo bajo un sistema socialista como el cubano podría llegar a superarse el racismo, y que la lucha contra éste era inseparable de la lucha por el socialismo. Foto: Angela Davis con Fidel Castro en La Habana, Cuba, 1969. Sobre esta foto declaró: "El Poder Negro está totalmente ligado a las luchas de liberación nacional en África, a la oposición a la guerra de Vietnam y por supuesto a la revolución cubana" (Angela Davis, entrevista de Weronika Zarachowicz en www.telerama.fr: "Angela Davis, les moments marquants de sa vie en photos", 2-4-2013).

Foto 7. Angela Davis, 27 noviembre de 1969. Foto: Europress-Getty. Era un mal momento para ella. Tras su regreso de Cuba, la prensa inició una brutal campaña contra Angela Davis, era objeto de amenazas anónimas y, a iniciativa del gobernador de California Ronald Reagan, el consejo de regentes de la Universidad la despidió por su militancia en el Partido Comunista. (véase la primera parte de esta entrada). Pero tales dificultades constituían un prólogo de la acusación de la que fue objeto al poco tiempo, por parte del FBI. 

"La peligrosa terrorista" (Richard M. Nixon refiriéndose a Angela Davis). "Free Angela".

Foto 8. Su militancia en el Partido Comunista provocó primero que fuese expulsada de la Universidad en la que impartía docencia, y luego la persecución por parte del FBI. Prófuga de la justicia, Ángela Davis llegó a figurar, a los 24 años, en la lista de los "10 criminales más buscados" por el FBI, hasta que fue detenida en octubre de 1970. Tras pasar 16 meses en la cárcel, fue liberada sin cargos, bajo presión de la campaña nacional e internacional promovida para conseguir su libertad. Imagen: cartel del FBI, © Bettmann/CORBIS

Foto 9. Angela Davis esposada con dos agentes del FBI, saliendo de la sede del FBI en Nueva York, 13-10-1970. Tras su arresto, el presidente Richard M. Nixon felicitó al FBI por "la captura de la peligrosa terrorista, Angela Davis". Foto: © Bettmann/CORBIS.

Foto 10. Nueva York, 3 de diciembre de 1970. Manifestantes marchan delante del Tribunal Penal antes de la audiencia de extradición de Angela Davis a California, donde sería juzgada por los cargos de por cargos de secuestro, asesinato y conspiración. © Bettmann/CORBIS.

Foto 11. El juicio de Angela Davis duró 13 semanas, y terminó el 5 de junio 1972. Fue absuelta de los tres cargos presentados por el FBI (en un jurado compuesto únicamente por blancos): secuestro, conspiración y asesinato. En la imagen: Angela Davis entra en una sala del tribunal de San Rafael, California, para una audiencia previa al juicio. Fotografía tomada el 15 de junio de 1971. © Bettmann/CORBIS

Foto 12. Imagen: chapa de la campaña "Free Angela" para presionar por su liberación. La campaña, desarrollada tanto en EE.UU. como en otros países, supuso una de las movilizaciones de mayor repercusión de las que tuvieron lugar en los primeros años de la década de los 70.

Foto 13. La Habana, Cuba, 5 de mayo de 1972. Valla informativa de la campaña internacional "Free Angela" por la liberación de Davis. Foto: John Van Hasselt, © John Van Hasselt/Corbi.

Foto 14. La Habana, Cuba, 26 de agosto de 1971. Valla informativa de la campaña internacional "Free Angela" por la liberación de Davis. La  foto fue tomada por Rudy Suwara, capitán del equipo de voleibol de Estados Unidos, durante la visita del equipo de Cuba. Foto: Rudy Suwara, © Bettmann/CORBIS

Foto 15. San Jose, California, EE.UU. Angela Davis asiste a su primera conferencia de prensa tras ser liberada bajo fianza el 24 de febrero de 1972, después de pasar 16 meses en prisión. © Bettmann / CORBIS. 

Foto 16. Angela Davis, 1972, durante la celebración de su juicio.

Foto 17.  Leo Branton Jr. con Angela Davis durante el juicio de 1972. Crédito Associated Press, fuente The New York Times. 

Foto 18. Angela Davis abraza a su madre, Sallye. Foto tomada el 5 de junio de 1972, el día en que el jurado la absolvió de todos los cargos presentados en el juicio que había comenzado el 28 de febrero de ese año. Foto © Bettmann/Corbis 

Gira por los países socialistas en 1972, representando al Comité Central del Partido Comunista de los Estados Unidos (CPUSA).

Foto 19.   Angela Davis, en Sofía, Bulgaria, 28 de septiembre de 1972, en el salón de la Universidad durante una reunión celebrada en honor de su visita a Bulgaria. Davis, después de ser absuelta en su juicio, realizó una gira por los países socialistas en calidad de miembro del Comité Central del Partido Comunista de los Estados Unidos. Foto © Bettmann/Corbis

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Foto 20. Angela Davis, 1972, en Praga, durante su visita a Checoslovaquia. Foto de Miroslav Zajíc, © Miroslav Zajíc/CORBIS

Foto 21. URSS, 29 de agosto de 1972. Angela Davis con Valentina Tereshkova, la primera mujer cosmonauta en viajar al espacio exterior. En quel momento Tereshkova actuaba como Presidenta de las Mujeres Soviéticas. En la imagen entrega un obsequio de recuerdo para el PCUSA, a través de su representante Angela Davis. Foto: D. Chernov, Archivo de RIA Novosti. 

Foto 22. Angela Davis visita la URSS en agosto de 1972. Otra imagen con Valentina Tereshkova.

Foto 23. Erich Honecker con Angela Davis, Berlín, RDA, 11 de septiembre 1972. Fotógrafo: Peter Koard, imagen propiedad del  Allgemeiner Deutscher Nachrichtendienst (RFA). 

Otras fotografías de los 70, posteriores a su gira por los países socialistas. Campañas con el CPUSA.

Foto 24. Angela Davis, en 1973. Retrato fotográfico de  Philippe Halsman. Web philippehalsman.com  

Foto 25. 4 de agosto de 1973. Angela Davis como invitada de honor del Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes en Berlín. La pancarta dice "Los jóvenes de la República Democrática Alemana saludan a los jóvenes del mundo". Aparecen: Siegfried Lorenz, el general Heinz Hoffmann, Angela Davis, Margot Honecker, Valentina Tarechkowa y Vu Quang  (Rep. D. Vietnam).. Fuente: Wikipedia.

Foto 26. Angela Davis en un mitin en Raleigh, North Carolina, USA. 4 de julio de 1974. © Bettmann/CORBIS.  

Foto 27. Angela Davis, retrato fotográfico de 1975. Foto: AFP/Getty Images.

Foto 28. Angela Davis, París 15 de mayo de 1975. Foto: Sophie Bassouls, © Sophie Bassouls/Sygma/Corbis

Foto 29. Angela Davis con una pipa de tabaco. París, 5 de mayo de 1975. Foto: Richard Melloul, © Richard Melloul/Sygma/CORBIS. 

Foto 30. Nueva York, 18 de febrero de 1976, en la sede nacional del Partido Comunista de los Estados Unidos de América (CPUSA). Angela Davis durante una conferencia de prensa presentando a los candidatos del CPUSA. A su lado Jarvis Tyner, vicepresidente del Partido y miembro de su Comité Central. Imagen: © Bettmann/CORBIS.

Foto 31. CPUSA. Angela Davis con Gus Hall, en las elecciones de 1980. 

Foto 32. Chapa electoral 1980 del PCUSA, Gus Hall & Angela Davis.


Años 80 y 90

Foto 33. Angela Davis en España, durante su paticipación, el 22 de junio de 1985, en la Festa d’Avant, celebrada en Barcelona por el PCC (Partit dels Comunistes de Catalunya). El PCC había surgido en 1982 como escisión del PSUC provocada por el sector prosoviético. Foto: galería en Flickr de la Fundació Pere Ardiaca. 

Foto 34. Angela Davis durante una charla en Berkeley, 2 de marzo de 1990. Foto de Ron Riesterer.

 Foto 35. Angela Davis, a comienzos de los años 90 (¿1990?).

 Foto 36. Angela Davis, a comienzos de los años 90 (¿1990?).

Última etapa

Foto 37. Angela Davis en Madrid, 10 de mayo de 2005. Presentación en el Círculo de Bellas Artes de la traducción y edición en castellano de su libro Mujeres, raza y clase (Ed. Akal). Nota (1).

Foto 38. Angela Davis por Timothy Greenfield-Sanders, 2008.

Foto 39. Angela Davis durante una conferencia en Chicago, el 24-1-2008. Galería Flickr de Marc Monaghan.

Foto 39. Intervención de Angela Davis en el Fórum Social Mundial Palestina Livre, 30-9-2012, Porto Alegre, Brasil. Galería Flickr de MarchaMulheresd.

Foto 40. Angela Davis en la Fiesta de Die Linken, 19 y 20 de junio de 2010, en Berlín (RFA). Galería Flickr de Die Linke.

Foto 41. Angela Davis en la Fiesta de Die Linken, 19 y 20 de junio de 2010, en Berlín (RFA). Galería Flickr de Die Linke.

Foto 42. Angela Davis en una asamblea durante una acampada de protesta en Berlin, 18-11-2011. Galería Flickr de revoluzie.

Foto 43. Angela Davis durante una conferencia en la Universidad de Viena, Austria, el 5 de octubre de 2015. Galería Flickr de The Apex Archive.

Otras fotografías sin fecha documentada

Foto 44. Angela Davis. Sin datos.

 Foto 45. Sin fecha. Angela-Davis, retrato fotográfico de Susanna Lucia Lamaina.

Foto 46. Sin fecha. Angela-Davis, retrato fotográfico de Susanna Lucia Lamaina.

Revistas

Foto 47. Portada de la revista de Las Paneras Negras. Fecha ?

Foto 48. Portada de la revista Life, septiembre 1970

Foto 49. Portada de la revista Newsweek. Fecha? 

Foto 50. Portada de la revista Out, nº de febrero de 1998. Out es la publicación LGBT de mayor tirada y circulación en Estados Unidos. En dicho número, la revista publicaba una entrevista con Davis en la que revelaba su condición de lesbiana. 

Murales

Foto 51. Mural feminista en Girona, Catalunya. De Carles Palacio. Galería Flickr de Ariet.

Foto 52. Mural representando a Angela Davis, en St.-Ouen, Isla de Francia, Francia. Tomada 16-5-2013. Galería Flick de veronix1

Foto 53. Mural representando a Angela Davis, en Demeure du Chaos, St Romain au Mt d'Or, Francia. Abril de 2013. Galería Flickr de CART'1

Recopilación y documentación de

blogdelviejotopo.blogspot.com.es

Notas

(1) Nota documental sobre esta imagen. La referencia que figura es redacción mía y no se corresponde con la de la Wikipedia, que es de donde está sacada. La fotografía forma parte de la entrada de la Wikipedia sobre Angela Davis, Creo que el autor (el chileno ArielR) pudiera tener dos errores documentales, en la fecha y en el título del libro presentado. En lugar de Mujeres, raza y clase figura en su referencia Mujer, Género y Raza, con fecha de 2005 en lugar de 2006. La referencia del acto puede comprobarse, entre otros sitios, en geifco.org Salvo que un año antes se celebrase un acto parecido, con una obra de título (que personalmente no conocemos) como el que es señalado en la autoría de la foto, hemos de concluir que se trata de un error y que por tanto está mal documentada la imagen en la Wikipedia. Es verdad que la edición en castellano del libro salió en 2005 y que Angela Davis también estuvo en España. 

Ir a las partes anteriores de la entrada:

• 1ª parte: Aproximación biográfica.
• 2ª parte: Mujeres, Raza y Clase. Entrevista a Angela Davis. 
• 3ª parte: Galería fotográfica.