Aclaración importante

ACLARACIÓN. El blogdelviejotopo no está relacionado con la revista El Viejo Topo. Pese a utilizar también la metáfora "viejo topo" en el nombre, el blog es completamente ajeno a la revista, cuya dirección es www.­elviejotopo.­com / Sobre el significado del término "viejo topo" en la tradición marxista, consúltese http://blogdelviejotopo.blogspot.com.es/2013/06/el-termino-viejo-topo-en-la-tradicion.html
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viernes, 12 de mayo de 2017

Cartas al blog. “La Revolución no se hace, se organiza” (Lenin). Ideas para la refundación del PCE.



Con esta nueva sección denominada "Cartas al blog", se abre la bitácora a colaboraciones de lectores que hagan llegar sus contribuciones en forma de carta al correo electrónico: blogviejotopo[ARROBA]gmail.com (sustituye la palabra arroba por el signo arroba). En principio, la idea es publicar una vez al mes una carta en esta sección. En algún caso podríamos añadir, al final y si fuese oportuno, comentarios de miembros del blog. 
Blog del viejo topo

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“La Revolución no se hace, se organiza” (Lenin). Ideas para la refundación del PCE.
Andrés Pérez 


  Todo lo que viene a continuación no son más que las reflexiones a título personal de un comunista sin partido en la búsqueda del mismo. Poco o nada de lo que aquí escribiré tiene algo de original, simplemente me voy a basar en mis experiencias políticas personales, mis lecturas (ni muchas ni pocas) y mi concepto de la organización política, del Partido en el que me gustaría militar.

  El panorama de involución y regresión en los derechos sociales, laborales y políticos está acentuándose de forma clara  y contundente. El éxito del capitalismo en sus estrategias, sea por ausencia de respuesta, sea porque son muy “buenos” en lo suyo, hacen que la existencia de un PCE fuerte, cohesionado, con los pies en la calle, presente y protagonista de todas las luchas sea prácticamente motivo de supervivencia.

  Hemos abandonado en luchas intestinas y clamorosos errores estratégicos la razón de ser de un Partido Comunista. Jamás criticaré a camaradas por mantener la coherencia ideológica frente a las tentaciones del electoralismo, ni a los que, ahora lo sabemos, cometieron “traiciones” sin poner en contexto el origen de las mismas,… ya no sirve de nada. Este texto pretende ser una mirada al futuro, la mejor forma de autocrítica es aprender de antiguas equivocaciones para no volverlas a repetir.

 Por esto creo necesario que se fijasen unos principios claros y transparentes para que el que no esté de acuerdo con ellos sepa que no está en su lugar. Como esto no deja de ser un esbozo a brocha gorda desgranaré mi propuesta organizativa en función de objetivos a corto y medio plazo (a largo es mucho vaticinar), con una línea clara revolucionaria, socialista, antiimperialista, anticapitalista y feminista; será misión del Partido, sus cuadros y sus militantes mantenerse siempre dentro de estos cinco conceptos esenciales (qué fácil y qué difícil al mismo tiempo…). Asuntos trascendentales como la salida de la OTAN y la UE, república, internacionalismo proletario, abolición de la prostitución y la gestación subrogada, derecho al aborto, nacionalización de todo sector estratégico, etc., etc. son algunos de los muchos conceptos básicos irrenunciables que no deben admitir titubeos en nuestra postura.

  La fragmentación de las luchas actuales en innumerables opresiones debilitan nuestras fuerzas ante la verdadera opresión que subordina a las demás, la opresión de clase, la tan manida como ignorada últimamente LUCHA DE CLASES, motor de la Historia y la más poderosa razón de ser de un Partido Comunista.

  Es nuestro deber dar la batalla y hacer visible esta lucha de clases allá donde nos sea posible, porque ¿cómo organizar una revolución con la correlación de fuerzas actuales?, es totalmente imposible, por ello nuestro cometido debe ser como la construcción de un nido, pacientemente, cogiendo un “palito” de aquí y de allá, haciéndolo formar parte de un todo, un todo que se convertirá en el refugio y hogar de una clase obrera desamparada y falta de referentes, para que así sientan la robustez y confortabilidad de miles y miles de “palitos” entrelazados en pos de un objetivo común, el establecimiento de una República Socialista en la que nadie se quede atrás.

  Un PC o está en los parámetros arriba citados (como mínimo) o es otra cosa, y, para mí, el PCE actual es otra cosa. Por eso abogo  por la refundación fuera de IU y, por supuesto, de Unidos Podemos, manteniendo constantes contactos con otros partidos comunistas de menor calado social (PCPE, PCOE,etc) y que creo, soy optimista lo sé, estarían cómodos en un nuevo PCE, así como con sindicatos y toda organización estudiantil, vecinal, cultural, etc. que comulgase con las ideas de este nuevo PCE, eso sí, sin medias tintas ni ambigüedades, sin ciudadanismos ni transversalidades, sin engaños y falsas ilusiones, que nadie esté pensando que somos otra cosa, seremos un Partido COMUNISTA con el objetivo de aglutinar grandes masas obreras concienciadas en la necesidad de organizar una Revolución Socialista.

  La empresa es titánica, casi utópica, pero considero a la mayoría de la militancia del PCE actual, así como a los miles de comunistas sin partido capaces de afrontar el reto y no haré ninguna mención sobre la vía electoral porque yo, personalmente, no creo en la democracia burguesa.

CORTO PLAZO (ya)
➤ Censo de militantes dispuestos a la refundación.
➤ Hecho el censo, organización en grupos territoriales de esa militancia y asignación de tareas y objetivos.
➤ Estar en constante formación. (Pedagogía en vena)
➤ Presencia en toda reivindicación obrera (no sólo para la foto)
➤ Cajas de resistencia (harán falta…)
➤ Autoedición de un periódico en papel (8-10 pág.) con la línea editorial del Partido y muy centrado en desmontar toda la propaganda anticomunista de los mass-media. Deberá ser repartido en todos los centros de trabajo y educativos posibles, en asociaciones culturales, vecinales, etc.
➤ Redes sociales sí, pero sin exagerar, no son tan masivas y virales como nos gusta creer a veces, la calle es otra cosa, sobre todo a la hora de argumentar y replicar.
➤ Defensa constante de nuestros principios y de nuestros referentes. Podemos ser, muchas veces lo somos, autodestructivos criticando en los parámetros del enemigo a la URSS, Cuba, RDA, el bloque del Este en general, Stalin, Castro, etc., no, ¡basta!, seamos serios e inteligentes y no caigamos en la propaganda más burda. Elogio de lo conseguido y alcanzado. Hay estudios académicos serios y bibliografía de sobra, nos falta (a veces) valentía de ir contra el pensamiento dominante.

MEDIO PLAZO
➤ En 4-5 años, haciendo las cosas bien, el Partido crecerá, estará organizado y podrá afrontar nuevos retos. No tendremos un minuto de TV pero habremos plantado semilla en las conciencias de la clase obrera.
➤ Decía Stalin: “La técnica en el periodo de reconstrucción, lo decide todo”. Es básico e indispensable disponer en el Partido de militantes con alta especialización y profesionalidad en su campo laboral, mujeres y hombres del máximo de sectores productivos posible, ya que la técnica nos permitirá sobrevivir en el caso de tener éxito, pongo un ejemplo, imaginemos que en el año 20xx mediante una acción revolucionaria tomamos las sedes y factorías de las empresas energéticas, ok, ¿cómo las hacemos funcionar?, ¿cómo evitar y solucionar los sabotajes (seguros) desde la reacción capitalista?, por ello es fundamental tener en nuestras filas, en nuestra trinchera a personas que dominen la técnica como los mejores en lo suyo. Ingenieros de todas las ramas, informáticos, agricultores, trabajadores del mar, artistas e intelectuales…todos los profesionales posibles de todos los sectores posibles van a ser necesarios de nuestro lado.
➤ Gracias a este talento humano preparar y difundir, con pelos y señales, un plan factible de colectivización de la agricultura y de la socialización de los medios de producción por fases acordes a los tiempos necesarios.
➤ El enemigo, el capital, no nos va a recibir con gritos mudos ni batukadas, así que será imprescindible la formación militar, o sea, nuestro propio Ejército Rojo. Supongo que encontraremos algunos militares de formación (no muchos) que ayudasen en este cometido. Tema polémico y complejo pero ineludible.

  A poco que estemos organizados y seamos leales al Partido y sus ideas, seremos el enemigo. No tendremos visibilidad alguna en medios de comunicación y en caso de tenerla será para echar toneladas de mierda sobre la organización. Paciencia. Estrategia. Inteligencia. Semiclandestinidad en las acciones, la BND o la CIA de la guerra fría (ya veis que no digo Stasi) eran unos principiantes al lado del control absoluto al que hoy en día estamos sometidos.

  Sé que no soy un buen teórico, me faltan toneladas de formación, pero dispongo de conciencia de clase y me rebelo ante cualquier injusticia, soy COMUNISTA y aspiro a una sociedad donde no exista la explotación del hombre por el hombre, donde “seamos socialmente iguales, humanamente diferentes y totalmente libres” porque “el comunismo es la juventud del mundo” y para todo esto necesitamos un PCE nuevo y aglutinador de las masas obreras.

SOCIALISMO o BARBARIE
SALUD CAMARADAS
Andrés Pérez 

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miércoles, 8 de marzo de 2017

Rabotnitsa, la pionera publicación feminista al servicio de la construcción del Socialismo.



Portada de Rabotnitsa, enero de 1923. La publicación había dejado de editarse en 1918 a causa de la guerra civil, reiniciándose la edición en 1923. Es el primer número de la nueva etapa, no de la revista. Rabotnitsa se convirtió en la revista ofical de la Mujer, del Partido Comunista.

El papel de los medios como agentes de socialización ha sido tratado muy a menudo en las Ciencias Sociales, constituyendo un campo de estudio desarrollado por disciplinas académicas distintas. Es cierto que en el pasado este papel no era tan relevante como en tiempos actuales, por supuesto. Hasta que la Radio, el Cine y la TV se convirtieron en medios de masas, la prensa escrita desempeñó en solitario esta función. Pero su importancia como herramienta de socialización y de re-socialización políticas en el primer cuarto del siglo XX, era ya reconocida por los revolucionarios en sus luchas contra la burguesía capitalista. Desde el siglo XIX, la prensa proletaria había ido ganando importancia como instrumento en la lucha ideológica, no solo para difundir las ideas propias del movimiento socialista, sino al mismo tiempo para contrarrestar la influencia de la prensa burguesa. 

Por ello no es de extrañar que, en el proceso anterior y posterior a la Revolución de Octubre, el periódico al servicio de la causa de la emancipación de la clase trabajadora, fuese cobrando un protagonismo cada vez mayor en la dimensión ideológica de la lucha de clases. Fue el caso de Pravda (La Verdad), convertido en órgano oficial del POSDR en 1912 (1), o de la revista Iskra (La Chispa), que empezó a publicarse en 1900 (2); de fecha más tardía es Izvestia (Noticias), que comienza a editarse el 13 de marzo de 1917 en Petrogrado (3).

Precisamente esta función socializadora de la prensa, motivó que desde principios del siglo XX fueran apareciendo también revistas específicamente vinculadas al movimiento de mujeresModnyi svet (San Petersburgo, 1868-1916), Zhenskoe delo (San Petersburgo, 1899-1900), Khoziaika (San Petesburgo, 1901-1903), Zhurnal akusherstva i zhenskikh boleznei (San Petersburgo, 1901-1916), Khoziaika (San Petersburgo, 1908), 1908), Zhenskaia mysl’ (Kiev, 1909-1910), Damskii listok (San Petersburgo, 1910), Mir zhensh-chiny (Moscú, 1912-1916), Zhenshchina i voina (Moscú, 1915), Zhenshchina i Khoziaika (Moscú, 1916), entre otras (4). Pero la mayoría de estas publicaciones en absoluto cuestionaban el status quo de la sociedad capitalista. Eran publicaciones dirigidas a la mujer burguesa. Casi con la excepción de Rabotnitsa (La Mujer Trabajadora, 1914, 1917-), de la que luego hablaremos. "las revistas femeninas expresaban un interés por el cambio social para lograr la igualdad civil y política, pero sus esperanzas para el futuro se concretaban en algún tipo de gobierno constitucional en lugar de un cambio revolucionario" (5)Sin embargo, hubo una excepción, una publicación de mujeres que rompió con esta pauta: Rabotnitsa. La revista Rabotnitsa se convertiría en la primera expresión escrita del feminismo vinculado al movimiento revolucionario.


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El movimiento feminista ruso (6) fue más o menos coetáneo con el resto del movimiento feminista en muchos países occidentales, remontándose al siglo XIX. Y tal como sucedió en otros lugares, inicialmente está vinculado a la burguesía: "Durante la década de 1850 y principios de la década de 1860, el movimiento ruso de las mujeres fue desarrollándose principalmente entre las mujeres de las clases privilegiadas" (7). Sin embargo, los estrechos vínculos que tenían muchas de estas mujeres con los círculos revolucionarios, fue abriendo una brecha de clase en este primer feminismo ruso (8), haciéndose cada vez más nítida. Esta tendencia tendrá su eco en el POSDR. Así, por ejemplo, en 1901 N.K. Krupskaia escribió en esta línea el opúsculo "La mujer trabajadora", y en el II Congreso del POSDR, celebrado en 1903, el Partido aprueba un documento exigiendo la completa igualdad legal y política entre hombres y mujeres. Con la Revolución de 1905, las mujeres bolcheviques comienzan a organizar reuniones y asambleas de mujeres trabajadoras completamente disociadas del movimiento femenino burgués (9). Así va tomando forma y fortaleciéndose la vanguardia feminista estrechamente vinculada al Socialismo y a la clase trabajadora. En este contexto, descrito de manera muy telegráfica, aparece Rabotnitsa.


Una publicación pionera: Rabotnitsa (Работница: "La mujer trabajadora")


Portada de un nº de 1917. La represión zarista había cerrado la revista en julio de 1914, el mismo año en que había salido a la luz. Hubo que esperar hasta el 23 de mayo de 1917 para que volviese a ser editada.

La primera edición de Rabotnitsa tuvo lugar en San Petersburgo el 8 de marzo de 1914; es decir, coincidiendo con el Día Internacional de la Mujer Trabajadora. Este primer número tuvo una tirada de 12.000 ejemplares. Nació con vocación de ser una periódico de masas dirigido a las mujeres de la clase trabajadora. Rabotnitsa fue liderada al principio por Nadezhda Krupskaia, compañera de Lenin, junto con un grupo de mujeres bolcheviques que constituyeron el equipo fundacional; además de N.K. Krupskaia: A.I. Ulianova-Elizarova, , I.F. Armand, A.V. Artiukhina, V.M. Velichkina, F.I. Drabkina, A.M. Kollontai, P.F. Kudelli, Z.I. Lilina, L.R. Menzhinskaia, K.I. Nikolaeva, E.F. Rozmirovich, K.N. Samoilova y L.N. Stal, entre otras (10)

Antecedente alemán

Rabotnitsa fue una revista pionera en el feminismo revolucionario ruso, pero no fue la primera de este tipo en Europa. Este mérito corresponde a la revista de las obreras alemanas Die Gleichheit (La igualdad), fundada en 1892 por Clara Zetkin, que desempeñó siempre el papel de editora de esta revista legendaria, que enseguida se convirtió -y como tal se mantuvo- en el órgano oficial del movimiento socialista internacional de la mujer (10a).


Die Gleichheit, revista fundada en 1892 por Clara Zetkin, fue el antecedente alemán de Rabotnitsa

Die Gleichheit fue una publicación exitosa y llegó a alcanzar los 124.000 ejemplares de tirada en vísperas de la I Guerra Mundial, en 1914. Inessa Armand, Aleksandra Kollontai y Nadezhda Krupskaya y el resto de sus compañeras, se inspiraron en el ejemplo alemán para impulsar Rabotnitsa, (10b)

Reticencias masculinas

Sin embargo, el lanzamiento de Rabotnitsa no resultó tarea fácil para el colectivo de mujeres que estaba detrás de la idea. La revista fue lanzada aquel 8 de marzo de 1914, después de cuatro años de debate entre los socialistas sobre si las mujeres trabajadoras necesitaban o no una revista propia, o si por el contrario era suficiente una "página femenina" en Pravda (11). Argumentando que la "cuestión de la mujer" no era más que "un aspecto" de la cuestión social general, el POSDR (Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia) estaba dominado por varones que se oponían a una publicación separada para mujeres. A los varones militantes les costaba entender las razones y no acababan de comprender la importancia y el tremendo potencial que este tipo de prensa podía desempeñar, ejerciendo influencia cultural y política sobre las mujeres. Muchos se mostraban reacios, recurriendo al argumento por el cual una publicación centrada en las mujeres era propio del feminismo burgués (¿hemos avanzado algo después de 100 años?) (12).

La equiparación con el feminismo burgués desde luego resultaba absolutamente injusta y gratuita. Las mujeres bolcheviques siempre tuvieron muchísimo cuidado y celo en marcar la distancia con las corrientes burguesas del feminismo, ya que estaban convencidas de que la solución para los problemas de las mujeres pasaban por asumir la lucha de clases y la emancipación de la clase trabajadora por el Socialismo (13)De hecho, cuando por fin salió la revista, en la editorial de su primer número se dejaba muy claro cuál era el objetivo principal, al afirmar que Rabotnitsa "educará a las trabajadoras con poca conciencia [política], y señalará sus intereses comunes con el resto de la clase trabajadora no sólo en Rusia sino en todo el mundo" (13b). También: "[para lograr] la verdadera igualdad, un mejoramiento fundamental de su situación, y el cumplimiento de sus anhelos de felicidad, las mujeres deben participar en la lucha de los obreros contra el poder de los explotadores" (13c)Por supuesto, este objetivo nuclear de clase no era incompatible con afirmar también la especificidad de la lucha de las mujeres trabajadoras: "La revista representa los intereses del movimiento obrero femenino", se decía en ese primer número (13d).

Finalmente fue decisivo el apoyo de Lenin para que la iniciativa se llevase a cabo (14). Un Lenin que quizás al principio no era muy diferente de otros hombres revolucionarios en su pensamiento respecto al papel y problemas de las mujeres; pero que sin duda, acabó siendo sensible y experimentando la influencia ejercida por el círculo de mujeres bolcheviques más próximas a él, empezando lógicamente por Krupskaia e Inessa Armand.

La idea se concreta

En este primer año de la publicación, 1914, llegaron a editarse siete números, de los cuales tres fueron confiscados por la policía zarista. Finalmente, en julio de 2014 se cerró la publicación por la represión y persecución policial (15). Hubo que esperar al 23 de mayo de 1917 para que la publicación volviese a salir, ahora ya como una revista del Comité Central del POSDR (B) (16). Más tarde, la publicación fue designada como la revista oficial de la Mujer del Partido Comunista Ruso (Bolchevique).

Los mencheviques, rivales de los bolcheviques, intentaron contrarrestar la influencia de Rabotnitsa sacando también una publicación específica de mujeres, llamada Golos Rabotnitsi (La Voz de la Mujer Trabajadora), pero la iniciativa menchevique no llegó a cuajar y únicamente aparecieron dos veces números, sin que recibiesen un apoyo relevante (17).

Después de la Revolución, debido a las dificultades de la guerra civil , la revista temporalmente dejó de editarse en, reanudándose posteriormente en enero de 1923, publicándose por entonces ya en Moscú y quedando vinculada al Zhenotdel (Женотдел, Zhenskii otdel), el Departamento de la Mujer del Partido Comunista en la década de 1920.

La revista fue una poderosa herramienta de formación política para las mujeres trabajadoras y su movilización y participación en las luchas, pero también para vincularlas al partido bolchevique bajo la misma bandera que los hombres en favor de la revolución socialista. Después de la toma revolucionaria del Poder, Rabotnitsa ayudó a impulsar y organizar el I Congreso de las Mujeres Trabajadoras de toda Rusia (Petrogrado, 1918) (18).

Escriben Cintia Frencia y Daniel Gaido, citando a David Mandel (18b):
El periódico reportaba una tendencia hacia la pasividad, la ausencia de iniciativa y de perseverancia en la lucha, una indiferencia general a la vida pública, un sentido débilmente desarrollado de la solidaridad de clase y una baja alfabetización política, como características de la cultura política de las trabajadoras no calificadas. “¿Cuántas veces?”, se preguntaba un artículo, “¿hemos oído decir que una huelga en tal o cual empresa fracasó... porque ‘entre los trabajadores había muchas mujeres’, que varias fábricas no apoyaban a sus camaradas ‘porque’ entre sus trabajadores había muchas mujeres, que una huelga terminó prematuramente y por consiguiente se perdió ‘porque’ entre los obreros había muchas mujeres?... Las mujeres son el grupo menos consciente... Se afilian menos a los sindicatos que hombres, van con menos frecuencia a los clubes y conferencias”. (Rabotnitsa, 16 March 1914, p. 2, citado en David Mandel, The Petrograd Workers and the Fall of the Old Regime, p. 37.)
En definitiva, Rabotnitsa desempeñó un papel clave en la educación ideológica y política de las mujeres en la nueva Unión Soviética, alentándolas a formar parte de la vida política y a implicarse en la construcción del Socialismo.

Lógicamente la revista también fue experimentando las evoluciones ideológicas que acompañaron al devenir de la URSS.

Después de la desaparición de la URSS la revista se ha mantenido hasta el momento actual, aunque nada tiene que ver la actual publicación con la que fue. La época dorada de la revista, su máximo esplendor como herramienta del feminismo socialista, va desde sus inicios hasta finales de los años 1920, sobre todo la etapa paralela a la existencia del Zhenotdel. Posteriormente siguió desempeñando un papel importante como agente de socialización política y cultural de las mujeres, pero sin la carga ideológica que las primeras feministas bolcheviques supieron imprimirle.


Rabotnitsa, portada del n 6 de 1932.

Otras publicaciones parecidas

Aunque sea de pasada, mencionamos otras dos publicaciones importantes en ese período posterior a la Revolución de Octubre. No tuvieron la misma repercusión que Rabotnitsa ni se mantuvieron tanto tiempo, pero merece la pena mencionarlas para quien tenga interés en la prensa revolucionaria de mujeres bolcheviques.

La revista Kommunistka (коммунисткаLa mujer comunista) fue una publicación feminista editada por el Zhenotdel, como boletín periódico. Fue fundada por Inessa Armand y Alexandra Kollontai en 1920 y se mantuvo hasta desaparecer el Zhenotdel en 1930. La revista estaba especialmente dirigida a los estratos más bajos de las mujeres y se planteó como una herramienta para la emancipación de la mujer en la praxis, ya que ya en aquel momento sus impulsoras veían que la revolución por sí sola no resolvería los problemas de desigualdad de las mujeres, ni la opresión familiar y social que sufrían. Armand y Kollontai ponían un acento insistiendo en el bajo porcentaje de mujeres que participaban en la esfera pública, tanto en el Partido, como en la gestión de las empresas en manos de los soviets, en los sindicatos o mismo en el gobierno, de ahí que enfatizasen la necesidad de llevar a cabo un trabajo específico para la liberación de las mujeres.

En sus números, la revista abordó temas como "la sexualidad, el aborto, el matrimonio y el divorcio, la relación entre hombres y mujeres, la sexualidad y amor libre, la moral, la familia, la maternidad o la liberación de la mujer de la esclavitud de los hombres" (19). En un plano más teórico, Kommunistka nunca dejó de insistir en que "la liberación de las mujeres liberación estaba íntimamente ligada a la emancipación de toda la sociedad a través del comunismo" (20).

Otras revistas, de menos difusión, fue Krestyanka (крестьянкаMujer campesina), dirigida específicamente a la socialización política de las mujeres rurales en la nueva sociedad surgida de la Revolución de Octubre.

Portada de la revista Krestyanka (крестьянка, Mujer campesina).
Década de 1920, año sin identificar.


Blog del viejo topo













Apéndice gráfico: otras portadas de la revista, en su etapa más antigua.







Notas
(1) El Pravda fue fundado en 1903 en Moscú, por el ingeniero ferroviario Kozhevnikov, como publicación literaria y artística, sin una orientación política concreta. A raíz de los acontecimientos de la Revolución de 1905, el POSDR asumió el Consejo Editorial de la revista y ya en 1910 la facción bolchevique planteó que fuese el órgano oficial del Comité Central. Esto último se concretó dos años después, cuando en el VI Congreso del POSDR en enero de 1912, a propuesta de Lenin el Pravda se convirtió en el órgano oficial del Partido; como tal, su primer número salió el 5 de mayo 1912. [Fuente]
(2) El primer número de Iskra fue publicado en Alemania (en Leipzig) en 1900. 
(3) Inicialmente, Izvestia era el órgano de prensa oficioso del Sóviet de Petrogrado. 
(4) Norma C. Noonan, Carol Nechemias: Encyclopedia of Russian women's movements, págs. 113-114.  Greenwood Publishing Group, 2001.
(5) M. P. Pavlova-Sil'vanskaia: "Women’s Movement in Russia and the Union of Soviet Socialist Republics", en The Great Soviet Encyclopedia, 3rd Edition (1970-1979). Consulta on line de la entrada (7-3-2017) en encyclopedia2.thefreedictionary.com
(6) Las primeras feministas rusas se llamaban a sí mismas "ravnopravki" (las que defienden los derechos de la mujer). Era una noción más amplia que el término occidental "sufragista", ya que implicaba una lucha por la igualdad en todas las esferas de la vida. Los sectores más obreristas de las "ravnopravki", llegaron a ser muy activas en las movilizaciones y huelgas. Clare Midgley, Alison Twells, Julie Carlier (editoras): Women in Transnational History: Connecting the Local and the Global. Routledge, 2016. 
(7) M. P. Pavlova-Sil'vanskaia, op. cit.
(8) Ibidem 
(9) Ibidem
(10) Ibidem. También V.S. Vavilina: "Rabotnitsa", en The Great Soviet Encyclopedia, 3rd Edition (1970-1979). Consulta on line de la entrada (7-3-2017) en encyclopedia2.thefreedictionary.com
(10a) Wikipedia: "Die Gleichheit"
(10b) Cintia Frencia y Daniel Gaido: "Las mujeres en la revolución rusa de febrero de 1917", en web del Partido Obrero (Argentina), 8-3-2017.
(11) Norma C. Noonan, Carol Nechemias, op. cit.
(12) Esto es mencionado en diferentes fuentes y a menudo se ha convertido en munición anticomunista muy difícil de neutralizar porque es una crítica fundada. Así, por ejemplo, aparece en Tolstikova, Natasha: "Rabotnitsa: The Paradoxical Success of a Soviet Women's Magazine", en Journalism History. Vol. 30 Nbr. 3, October 2004 (consulta on line 7-3-17 en www.academia.edu). Se trata de un artículo muy tendencioso, con un énfasis anticomunista obsesivo que raya el absurdo y la parcialidad más obscena, cargado de valoraciones y afirmaciones completamente gratuitas... Pero la autora de este artículo, que resulta "infumable" como diríamos coloquialmente, aprovecha para meter el dedo en la llaga.  
(13) Quizás al comienzo hubo una tendencia en el feminismo bolchevique, revolucionario, a pensar que el establecimiento de una sociedad socialista traería consigo, mecánicamente, la desaparición de las desigualdades entre hombres y mujeres, la desaparición de la dominación masculina (lo que llamamos patriarcado). Sin embargo, este punto de vista ingenuo desaparece ya de los contenidos de otra revista feminista, Kommunistka (La mujer comunista), editada por el Zhenotdel y fundada por Inessa Armand y Alexandra Kollontai en 1920. Véase el último apartado de la entrada.
Hoy en día sabemos que el patriarcado puede subsistir perfectamente en una sociedad socialista, aunque a menudo se suavice con toda una serie de avances y conquistas reales en favor de la igualdad, avances superiores a los alcanzadas en países capitalistas (en otras palabras, los avances nos llevan a negar una realidad que sigue estando ahí). 
En 1989, Kimberlé Williams Crenshaw acuñaba el concepto de interseccionaldad para hacer alusión alusión a cómo distintas formas de opresión y dominación pueden solaparse, permaneciendo algunas de éstas aunque desaparezcan las demás. En realidad la idea es desarrollada unos años antes, por una marxista y feminista militante del Partido Comunista de EE.UU.: Angela Davis. Cuando en 1981, Angela Davis publica Mujeres, Raza y Clase, no utiliza el término interseccionalidad, pero desarrolla la idea en detalle. Para Davis la lucha contra la discriminación racial y la lucha por la liberación de la mujer, son vertientes inseparables de la lucha de clases y están conectadas; los problemas raciales y de las mujeres no pueden ser resueltos mientras se mantenga el capitalismo. Ahora bien, la desaparición de la dominación de clase vía Socialismo, es condición necesaria pero no suficiente para que desaparezca la dominación patriarcal o la dominación de un grupo étnico sobre otros. 
(13b) Cintia Frencia y Daniel Gaido, op.cit.
(13c) Recogido de Juana Gallego Ayala: Mujeres de papel: de Hola! a Vogue, la prensa femenina en la actual. Ed. Icaria, Barcelona, 1990. Pág. 189.
(13d) Ibidem
(14) Entre otras fuentes, este decisivo apoyo de Lenin es reconocido en:
ICL: "Early Communist Work Among Women: The Bolsheviks", en Women and Revolution, issues Nos. 10 and 11, Winter 1975-76 and Spring 1976.
(15) V.S. Vavilina, op. cit.
(16) Ibidem
(17) Ibidem
(18) Ibidem
(18b) Cintia Frencia y Daniel Gaido, op.cit.
(19) Wikipedia: "Kommunistka"
(20) Ibidem.


Referencias

domingo, 5 de marzo de 2017

Iconografía y estética de los carteles sobre el 8 de marzo en la URSS. Día Internacional de la Mujer Trabajadora




Imagen: composición del blog del viejo topo a partir de los carteles de Strahov-Braslavskiy y de Mitnikov-Kobilin

Actualizamos con fecha 5-3-2017 la entrada que sigue, que había sido publicada en el blog con fecha 7-3-2015.


*  *  *

Con motivo de la celebración del 8 de marzo hace dos años, el blog del viejo topo publicaba dos entradas. Por un lado, el comentario "Las brechas de género. Datos para reflexionar en el Día Internacional de la Mujer Trabajadora", en el que también se recordaba el origen de la celebración. Por otro lado, esta entrada visual de material gráfico que estás viendo, centrada en los carteles o afiches que sobre la fecha del 8 de marzo fueron apareciendo en la Unión Soviética en diferentes períodos.

Como ya es habitual en este blog, se ha hecho un esfuerzo por documentar con referencias, de la mejor manera posible, las obras reproducidas. Obviamente puede haber errores, pero salvo casos particulares las referencias utilizadas son bastante fiables. La principal dificultad y donde más errores podrían darse, es en la traducción de los textos de estos carteles, ya que están en ruso; aun así, hemos intentado contrastar lo mejor posible las traducciones hasta donde hemos sido capaces.

Como nota anecdótica (si oportunamente así se quiere considerar), destaco que la mayor parte de los autores de estos carteles (algunos de ellos, artísticamente magníficos), son hombres. Encontramos la excepción de Valentina Kulagina y de alguna otra artista más.

Subrayo que en una buena parte de los sitios de Internet en los que se reproduce este tipo de material, suelen mezclarse carteles y postales de felicitación de esta fecha; es decir, hay imágenes que son presentadas como carteles cuando en realidad son tarjetas postales. Esto es un error muy notable: tanto la estética, como el mensaje y la finalidad de las postales, presentan diferencias respecto al póster. La postal es un objeto para consumo doméstico y tiene un carácter privado y muy personal, mientras que el cartel posee una dimensión pública, institucional y un valor de socialización política. Por tanto, no solo es un error mezclar carteles y postales, sino que además cuando eso se hace se imposibilita el análisis formal y de contenido de esta cartelería soviética.

Lo que sigue es una selección del material que pude compilar (más o menos la tercera parte). Una vez visualizado en su conjunto, opino que pueden establecerse tres momentos muy diferentes, tanto a nivel de contenido del mensaje como por las características formales y estéticas. Los carteles aparecen agrupados en función de estos tres períodos que en mi consideración se dieron en la cartelería soviética sobre el 8 de marzo. 



Primeros tiempos (de 1917 a principios de la década de los 30): constructivismo y feminismo militante.

En un primer momento, tras el triunfo revolucionario, la estética estuvo muy ligada al constructivismo ruso, la vanguardia artística del momento. Encontramos un contenido claramente militante, reivindicativo y de movilización, que busca enfáticamente transformar la conciencia de las mujeres, rompiendo con los roles tradicionales de género y reivindicando un nuevo status social en igualdad con los hombres. En mi opinión se aprecia el peso ideológico del Zhenotdel en este período; es decir, del feminismo revolucionario organizado en este departamento del Partido Comunista. Incluso, después de la desaparición del Zhenotdel en 1930, durante un tiempo todavía parece mantenerse una cierta inercia del mismo, aunque poco a poco va cambiando la estética y el mensaje.




Imagen 1. 
Autor y fecha: Strahov-Braslavskiy A. I. 1926.
Texto: "Mujeres emancipadas, ayudar a construir el Socialismo!" (hay quien lo traduce como "Mujer liberada, ¡construye el Socialismo!"). 
Fuentes (entre otras):
sovietart.meagefotostock.com y plakaty.ru. También en la página 164 del libro de Lauren Arrington y otras, Beauty (pulsa en hipervínculo).
Hay otra versión del cartel en la que específicamente aparece la fecha del 8 de marzo (reproducida a la izquierda en tamaño pequeño). A tener en cuenta: cambia el texto de una versión a otra.
Añadido 8-3-16. En Twitter me facilitan otra ref.: Adolf Strachow, 1920. Está referencia está sacada del libro Die Kunst der Oktober- Revolution (1917-1921) aunque es de la variante del 8 de marzo. En dicha versión la traducción del texto sería "8 de Marzo/ Día de la Liberación de la mujer". Dado que la fecha es anterior (1920), suponemos que esta variante del 8 de marzo es el cartel original, y no la versión de 1926 que aparece reproducida en mayor tamaño. 
Sobre el nombre: encuentro en agefotostock.com Adolf Iosifovich Strakhov-Braslavsky (1896-1979); Strachow es sin duda una variante en la transcripción del ruso. Sobre el autor, ver: allposters.esart.com. El original pertenece al Museo Estatal de Historia de Moscú. Strakhov (o Strachow) fue uno de los artistas importantes del cartel soviético de esta época.





Imagen 2. 
Autor y fecha: autor no identificado, año 1926.
Texto: "Las Mujeres Trabajadoras bajo la bandera del Partido. Larga vida al Día Internacional de la Mujer Trabajadora, 8 de Marzo" 




Imagen 3. 
Autor y fecha: autor no identificado, año 1929.
Texto: "La mujer trabajadora! ¡La mujer campesina! El 8 de marzo es la voz internacional de las mujeres que trabajan para las masas revoucionarias".




Imagen 4. 
Autor y fecha: Shegal G. M., 1931.
Texto: "¡Abajo la esclavitud de la cocina! Tienes que incorporarte a la nueva forma de vida". Este lema se había utilizado ya en 1922 en el Día de la Mujer Trabajadora. A pesar de ser un cartel del 31, retoma un planteamiento del feminismo revolucionario ligado al Zhenotdel. 


De los años 30 a mediados de los 50: realismo socialista y énfasis en el rol productivo de la mujer.

En la década de los 30 el cartel del 8 de marzo pasa a enfatizar cada vez más los aspectos productivos, la contribución de la mujer a la producción industrial y agrícola. Es un momento en que la Unión Soviética se esfuerza por fortalecerse, modernizarse y por desarrollar las fuerzas productivas en suma. Por tanto, el mensaje militante feminista va dejando paso al mensaje de la mujer como productora de bienes, muy especialmente repetido en los momentos previos a la guerra, durante la contienda y en la post-guerra. Así pues, es un rasgo temático que se irá acentuando hasta el final del período de Stalin. 

Inicialmente la estética sigue vinculada al constructivismo, como podéis ver por los carteles 5, 6, 7 y 8 (comienzo de la década de los 30). Tras el debilitamiento de la vanguardia artística, se impone la estética oficial del realismo socialista, perfectamente reflejada en el cartel número 9, que corresponde al final del período que estamos considerando.




Imagen 5. 
Autora y fecha: Valentina Kulagina, 1930.
Texto: "El día internacional de la mujer trabajadora es un día para revisar la competencia socialista".
De la colección del Cooper Hewitt, Smithsonian, Museo del Diseño.
Fuentes: news.brown.edu y otras.
Valentina Kulagina es de las pocas mujeres del arte gráfico del cartel que aparecen. Sin embargo fue una de las grandes figuras del fotomontaje soviético de la época. Artista de la vanguardia conectada con el constructivismo, sin duda fue una de las grandes diseñadoras de su momento. Gustav Klutsis,  otro de los grandes del fotomontaje de vanguardia, fue pareja de Kulagina y acostumbraban a colaborar.
En algún momento, posiblemente le dediquemos una entrada monográfica en este blog a esta artista soviética.





Imagen 6. 
Autora y fecha: Valentina Kulagina, 1931.
EL texto viene a decir "Mujeres trabajadoras de choque! Fortalecer las brigadas, dominar la maquinaria, unirse al personal de los especialistas proletarios".
Otro cartel de Valentina Kulagina. También sobre este cartel encontramos dos versiones; en una de ellas se explicita la fecha 8 de marzo (ver imagen en pequeño a la izquierda).
Fuentes: pinterest.com y otras.






Imagen 7. 
Autor y fecha: Mitnikov-Kobilin, 1932.
EL texto viene a decir "8 de marzo es el día de celebración de la lucha de las trabajadoras en todo el mundo".
Fuente más fiable de las consultadas: sovietart.me Otras: communisme-bolchevisme.net





Imagen 8. 
Autor y fecha: Deikin B., 1932.
EL texto viene a decir: "8 de marzo, el día de la rebelión de la mujer trabajadora contra la esclavitud [tiranía] de la cocina. Muera la opresión y el filisteísmo de la vida doméstica!". 
Fuentes: enredate.orgsovietart.me y otras
Es quizás una de las últimas expresiones del arte del cartel vinculado a la estética constructivista y al feminismo reivindicativo y militante, en un momento de transición hacia el realismo socialista y el mensaje productivista. Decía antes que la influencia feminista del Zhenotdel, disuelto en 1930, inicialmente mantiene un cierto empuje, aunque se va eclipsando poco a poco.
[Significado de "filisteísmo". En El Estado y la Revolución, Lenin, despectivamente se refiere varias veces a Kautsky llamándolo "filisteo" (póshlost), persona poseída por el de filisteísmo. Un filisteo es una persona con escasos conocimientos, vulgar, muy convencional, dada a la apariencia y a la falsedad, sin valor en sí misma, mediocre, poco fiable, conformista, que se deja llevar por la mayoría... El término es despectivo y tiene su origen en los atributos que la Biblia otorga a los filisteos que luchaban contra los israelitas. Dice Vladimir Nabokov en Curso de literatura rusa: "Los rusos tienen, o han tenido, un nombre particular para el filisteísmo satisfecho: póshlost. Póshlost no es solo lo que evidentemente no vale nada, sino sobre todo lo falsamente importante, lo falsamente hermoso, lo falsamente inteligente, lo falsamente atractivo. Aplicarle a algo la fatídica etiqueta de póshlost no es solo pronunciar un juicio estético, sino también una condenación moral" (citado en El blog que acaricia perros)]




Imagen 9. 
Autor y fecha: Soloviev (1905-1990), año 1956.
Cartel soviético del ejemplo de la granja colectiva "Nueva Vida" en el índice de sobre-cumplimiento del plan estatal de producción. El texto menciona que "¡el 8 de marzo se conseguirá un alto nivel de rendimiento!" en la granja colectiva mencionada. Si os fijáis, en la columna de la derecha de la pizarra, aparecen los porcentajes alcanzados de las cantidades previstas: o bien se alcanzó el 100% del previsto o incluso se ha mejorado. Es un cartel del 8 de marzo que continúa con ese acento productivista y con el rol de la mujer como productora que hemos mencionado anteriormente. Un claro ejemplo del arte cartel sobre el 8 de marzo de este período.
Fuentes: st-dialog.rusovietposters.rugelos.ru y otras.


De mediados de los años 50 en adelante.

Entre mediados de la década de los 50 y el comienzo de los años 60, el cartel soviético sobre el 8M experimenta un cambio, tanto en la faceta estética como en su contenidoEstéticamente es el período más pobre del cartel soviético sobre el 8M (en especial a partir de mediados de los años 60). Contrasta con la calidad de la estética constructivista del comienzo, o incluso con la del realismo socialista. En ocasiones se recurre a una iconografía muy simple, en torno a una figura femenina sin más pretensión que la de recordarnos que es un día de las mujeres. Abundan los motivos geométricos y ornamentales. Otras veces, los carteles hacen hincapié en el internacionalismo, en la paz o en los logros de la URSS y en su liderazgo; sin duda, estos últimos son los más interesantes y los que mejor enlazan con la tradición anterior. También comienzan a aparecer carteles que siguen la estética y contenido de las postales que se utilizaban para felicitar este día a las mujeres: en ellos, el mensaje tiene un claro tono folclórico y tópico y no están exentos incluso de cierta cursilería y paternalismo, llegando en algún caso a resultar hasta ñoño e ideológicamente muy alejados del feminismo (en estos últimos carteles a los que me refiero, la iconografía subraya el rol convencional de esposa y madre).

A partir de los 60, la celebración del 8M en la URSS pasa a ser un evento que se celebraba con familiares o amigos, con una comida festiva y bebidas. Muchas mujeres recibían tarjetas postales, regalos y flores. Al final reproduzco algunas postales que reflejan muy bien lo que estoy diciendo. 




Imágenes 10 y 11. 
Autor y fecha: son dos carteles de A. Antonchenko (1912-1977). A la derecha el del año 1958 y a la izquierda el cartel de 1963.
Texto: celebración 8 de marzo en la URSS  con el mismo texto: "¡Viva el Día Internacional de la Mujer! ¡Gloria a Mujeres Soviéticas!". 





Imágenes 12. 
Autor y fecha: P. Kudryavtsev. 1958
Texto: "Viva el 08 de marzo - Día Internacional de la Mujer"
Fuentes: sovietposters.ru/pages_rus/854.htm y gelos.ru/2009/april/10.04/karti.shtml




Imágen 13. 
Autor y fecha: autoría no identificada. 1959
Texto: --
Fuentes: ebay.com




Imágen 14. 
Autor y fecha: B.Reshetnikov, 1960.
Texto: "El 8 de marzo"
Fuente: gelos.ru




Imágen 15. 
Autor y fecha: B.Reshetnikov, 1960.
Texto: "El 8 de marzo"
Fuente: gelos.ru




Imágen 16. 
Autor y fecha: autoría no identificada. 1961
Texto: --
Fuentes: redavantgarde.com




Imagen 17. 
Autor y fecha: Suryaninov V. V., 1963.
Texto: "Feliz día del 8 de marzo".
Fuentes: sovietart.me y otras.




Imagen 18. 
Autor y fecha: autor no identificado (figura en ruso en el cartel), 1963.
Texto: --
Fuente: gelos.ru




Imagen 19. 
Autor y fecha: Artista I.Toidze (1902-1985), 1964.
Texto: "Feliz día del 8 de marzo".
Fuentes: sovietart.me 





Imagen 20. 
Autor y fecha: M.Eltsufen, 1964.
Texto: "¡Viva el Día Internacional de la Mujer - 8 de marzo"
Fuente: gelos.ru





Imagen 21. 
Autor y fecha: Ivanov Victor Semenovich (Moscú, 1909-1968). 1965.
Texto: "8 de marzo de gloria a la Mujer". Fue una de las últimas creaciones de Semenovich.
Fuente: stores.ebay.com




Imagen 22. 
Autor y fecha: Lukyanov M. V., Ostrovskiy V. I. 1966
Texto: "Feliz fiesta para vosotras, chicas!" (девочки: "chicas")
Es un cartel que refleja bien esos rasgos de cursilería que antes mencionaba. Supone un vacío de contenido reivindicativo y feminista.
Fuentes: sovietart.me y otras.





Imagen 23. 
Autora y fecha: O. Maslyakov1969.
Texto: "Defenderá la paz, la libertad, la felicidad! 8 de marzo"
Fuentes: sovietposters.ru/pages_rus/256.htm y ozon.ru



Otros carteles sin referencias documentales 



Imagen 24. 
Cartel de la celebración del 8 de mayo, de autoría y fecha no identificadas. Por sus características formales, pienso que podría ser de finales de la década de los años 20 o de los primeros años de la década de los 30. Así como otros carteles circulan con frecuencia por Internet, éste aparece en muy pocos sitios.



Imagen 25. 
Cartel de la celebración del 8 de mayo, de autoría y fecha no identificadas. Es un cartel interesante que por sus características podría ser de finales de los años 20 o de comienzos de los años 30. Está muy poco difundido, al contrario que otros carteles, y no he podido documentarlo.



Otros carteles sobre mujeres no específicos del 8 de marzo o con dudas de que estén referidos a esta fecha.



Imagen 26. 
Autor y fecha: Deinenko O. 1939.
Texto: "Mujer, trabajar en la locomotora de vapor!"
Fuente más completa: sovietart.me




Imagen 27. 
Autor y fecha: Kruglikova E. S., 1923.
Texto: "Mujer! Aprender a leer y escribir!"
Fuente más completa: sovietart.me




Imagen 28. 
Autor y fecha: Pinus N. S., Volkova M. I., 1938
Kruglikova E. S., 1923.
Texto: "Mujeres tengan una larga vida de igualdad de derechos en al URSS"



A modo de ejemplo comparativo, una muestra de tarjetas postales de felicitación.

Como decía al principio, es frecuente que en Internet se confundan carteles con postales, sobre todo con el material producido a partir de finales de los 50, que es cuando comienzan a popularizarse las tarjetas de felicitación. Esto puede conducirnos a una falsa imagen sobre el cartel soviético del 8M en este período final, ya que las postales alcanzan un nivel de cursilería y paternalismo que no llegan a darse tanto en los carteles. La mejor forma de contrastar la información es mirando en las páginas de subastas, en las que normalmente se especifican las medidas del producto; esto permite saber si se trata de un cartel o de una postal.

Para que podáis comparar, reproduzco una pequeña muestra de postales sobre el 8M, correspondiente a los años 60 y 70 (en algunas casos, ligeramente anteriores), Para quien tenga interés en las postales, facilito dos enlaces en los que podrá encontrarse un abundante material: savok.name y  liveinternet.ru













Para una visión más completa de la iconografía soviética sobre el 8 de marzo.

Para quien tenga interés en conocer más a fondo la iconografía soviética sobre esta celebración, están además las series de los sellos de correos. Sería interesante comparar sus motivos temáticos con los de los carteles y postales. A simple vista parecen reproducir el mismo patrón evolutivo que los carteles. Como botón de muestra sirvan estos tres sellos: los dos primeros de 1949 (énfasis en la producción) y el segundo de 1960; nótese el cambio temático.













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