Gagarin y el sueño humano

Queridos amigos, conocidos y desconocidos, mis queridos compatriotas y a toda la humanidad, en los próximos y breves minutos posiblemente una nave espacial me lleve al distante espacio exterior del universo.

¿Qué puedo decirles durante estos últimos minutos antes de empezar? Toda mi vida se aparece ante mí en este único y hermoso momento.

Todo lo que he hecho y he vivido ha sido para esto.

Yuri Gagarin

Yuri Alexéyevich Gagarin, Héroe de la Unión Soviética

Desde los albores de la Humanidad, el ser humano fue cautivado por el cielo y las estrellas. Soñó con el Cosmos. Y en ese sueño humano, la creatividad cultural creó y dio significados tratando de escudriñar el misterio del firmamento. En el devenir de nuestra especie, a menudo lo imaginamos como morada de dioses y héroes inmortales. También creímos ver en él las claves zodíacas para entender el destino. Miramos al cielo estrellado para orientarnos y también para encontrar la inspiración al sentimiento poético. Nos interrogamos sobre nuestra condición humana y si existe la vida en el mar infinito de estrellas que seduce nuestra mirada en las noches despejadas. Pedimos deseos cuando vemos un punto luminoso atravesando vertiginosamente la oscuridad estrellada. Desde la noche de los tiempos, hemos cantado a las velas encendidas del firmamento. El cielo, las estrellas, los astros... han sido fuente generatriz de trascendencia metafísica, el mayor de los misterios que inspira la imaginación humana. El cosmos ha sido sin duda el gran sueño de la Humanidad.

De los sueños a la realidad, de la metafísica a la física..., el programa espacial soviético sentó las bases para ir más allá de la última frontera. Y en esa ambición por la conquista de lo desconocido, hay una fecha que dentro de mil años seguirá recordándose: el 12 de abril de 1961. Ese día, el sueño humano empezó a transformarse en realidad, cuando por primera vez un hombre consiguió viajar al espacio exterior. Fue el legendario vuelo de Yuri Gagarin, a bordo de la nave Vostok 1. Aquel 12 de abril, con Yuri Gagarin entendimos que era posible hacer realidad el ancestral sueño de nuestra especie.

Yuri Gagarin fue un hijo del Socialismo, de una Unión Soviética calumniada e injuriada hasta la saciedad durante décadas de propaganda anticomunista. Yuri Gagarin solo era posible en la Unión Soviética, en la que un campesino podía llegar a alcanzar metas que en los países capitalistas eran privilegio de las élites. Había nacido en 1934, en un pequeño pueblo de la provincia de Smolensk. Sus padres eran campesinos en una granja colectiva y como campesino se crió. Con el tiempo empezó a trabajar como obrero metalúrgico mientras seguía estudios técnicos, pero en 1954 aprendió a pilotar aviones ligeros en el aeroclub de Sarátov. Al año siguiente, en 1955, entraba en la Escuela Militar de Pilotos. Eran tiempos en los que la URSS lideraba la carrera espacial: en octubre de 1957, la tecnología soviética colocaba en órbita el primer satélite artificial de la Historia, el Sputnik 1; un mes más tarde, era enviado al espacio el primer ser vivo, la perrita Laika a bordo del Sputnik 2. La Cosmonáutica soviética estaba decidida a la conquista de los sueños y Gagarin fue uno de los elegidos para formar parte del programa espacial. Y aquel 12 de abril de 1961, el ser humano desafió a los dioses del firmamento y mostró su voluntad de robarles sus misterios. Yuri Gagarin, a bordo de la legendaria Vostok 1, se convertía en el primero en volar al espacio exterior.

Gagarin se transformó en un héroe del Socialismo, pero el reconocimiento de su hazaña fue universal. Hasta el multimillonario estadounidense Dennis Tito reconoció la deuda de la Humanidad con él: "Soy de esa generación de hombres y mujeres que fueron inspirados por Gagarin y nos encontramos soñando con seguirlo en lo desconocido. Vimos su hazaña no sólo como una victoria para Rusia en la carrera espacial, sino como algo que sospechábamos daría forma a nuestro futuro de manera que ni siquiera podíamos imaginar o comprender. Él nos hizo pensar en lo que había más allá de nuestro sistema solar" (artículo de Dennis Tito sobre Gagarin).

Aquel 12 de abril de 1961, con Yuri Gagarin el sueño humano empezó a ser un sueño de realidad. 

@VigneVT

Blog del viejo topo

Gagarin

Sugerencias

Sobre Gagarin y la cosmonáutica soviética en general, os apunto dos enlaces indispensables en castellano: ciudad-futura.net y yuriesfera.net Extensísima información y tratamiento riguroso y muy didáctico sobre el tema, con magníficas y abundantes infografías.

Desde Rusia con humor. Un ridículo de la agencia Associated Press que demuestra el alcance de la rusofobia.

¿Cuántas veces has echado pestes cuando al llamar por teléfono a una empresa o institución pública, sale el mensaje automático de la centralita, para que pulses la tecla correspondiente en función del motivo de tu llamada?  Ya sabes... "pulse 1 si...", "pulse 2 si...". ¡Qué petardos!, sobre todo cuando una vez que ya has conseguido traspasar todo el filtro, escuchas a la maldita voz en off que te dice: "en estos momentos, todos nuestros agentes están ocupados...". Suele convertirse en motivo para acordarse injustamente de la progenitora que ha traído al mundo al responsable del invento -nunca nos acordamos del progenitor-. El sistema se justifica apelando a una mejor gestión de la atención telefónica, lo cual es verdad. Bueno, el caso es que los teléfonos de las embajadas rusas no son una excepción. 

Ayer 1 de abril de 2017, las personas que intentaron contactar telefónicamente con las sedes diplomáticas rusas en todo el mundo, se encontraron que el mensaje en ruso e inglés pre-grabado de las centralitas de teléfono, distribuía de la siguiente forma el motivo de la llamada:

Buenas tardes. Usted está llamando a la Embajada de Rusia. 

Si quiere pedir que un diplomático ruso llame a su rival político, pulse '1'. 

Para el servicio de hackers rusos, pulse '2'. 

Para la injerencia en las elecciones, pulse '3' y espere el inicio de la campaña electoral. 

Todas nuestras conversaciones están siendo grabadas por motivos de seguridad.

Era la prueba definitiva de la perversidad de los hijos de putin: ya no se molestan en disimular su maldad congénita, su criminalidad política inscrita en el ADN de todos los rusos, amplificada por la degenerativa costumbre de suministrarse vodka en vena con gotero: palabrita de la buena de que eso es así, y si miento que se me aparezca el fantasma de Trotski vestido de lagarterana.

Aparte de filias y fobias sobre Rusia, hay algo que nadie puede negar: estos bárbaros de las estepas orientales -en su nueva versión de Atila y los hijos de Putin-, tienen un marcado y curioso sentido del humor. El mensaje telefónico era una iniciativa del Ministerio de Asuntos Exteriores ruso para participar en la tradicional celebración del Día de las Bromas, que en la mayor parte del mundo, incluyendo Rusia, tiene lugar el 1 de abril. Es el equivalente a nuestro 28 de diciembre, el Día de los Inocentes, aunque el April Fools' Day -como se conoce en inglés a la celebración- es mucho radical o incisivo que nuestro 28D.

La broma rusa pretendía burlarse, dar respuesta jocosa, a las acusaciones que Rusia recibió de realizar ataques cibernéticos para influir en el resultado de las elecciones de EEUU. Hay que reconocer que políticamente fue una iniciativa eficaz. Desde los tiempos del griego Aristófanes, el humor es un poderoso aguijón político; Aristófanes hizo de la comedia un arma política, una herramienta de mordaz crítica contra los políticos atenienses. La argentina Gloria Mársico escribía: "el humor político es más sutil que el mero discurso político directo,  ya  que  debe  poner  en  funcionamiento  todo un aparato de referencias veladas que sugieran situaciones  reales  y concretas  en un contexto  ficticio" (1). Oscar Wilde, en The Nightingale and the Rose, nos dejaba este aforismo: "Si quieres decirle a la gente la verdad, hazles reír o te matarán". Algo parecido pensaba el genial Billy Wilder: "Si quieres que la gente piense, hazla reír". Es el poder del bufón.

Putinfilias y putinfobias aparte, reconozcamos que a Putin el sentido del humor no le falla. Cuando Roland Oliphant, corresponsal en Moscú del periódico conservador británico The Telegraph, la 'cagó' haciendo el ridículo el pasado 22 de junio al escribir el artículo "Rusia tiene como objetivo desarrollar la 'teletransportación' en 20 años", Putin reaccionó jocosamente diciéndole a los suyos: "no tenemos que decepcionarlos; tenemos que alimentar esta versión" (ver "Todo el año es 28 de diciembre. Y más cuando se trata de noticias sobre Rusia"). Los rusofóbicos lo ponen a huevo:  "Putin continúa avanzando en Corea", declaraba la congresista estadounidense Maxine Waters, sin duda una adicta al Cola-Cao con sustancias psicotrópicas.

El ridículo de la agencia Associated Press (AP)

Si lo del mensaje automático de las centralitas de las sedes diplomáticas rusas, es una buena coña marinera, la reacción de Associated Press es para reirse hasta hacerse pipí encima. La estadounidense Associated Press (AP) es la mayor agencia de noticias del mundo, la que más jamón corta cuando se trata de (des)informarnos, de explicarnos la realidad según conviene a los intereses del establishment.

Al mediodía de ayer, representantes de Associated Press contactaton con las autoridades rusas, para confirmar o desmentir el mensaje que estaba apareciendo en las centralitas de teléfono. Ridículo absoluto. María Zajárova, portavoz de la Cancillería rusa, se burlaba con saña de Associated Press, diciéndoles tras explicitar que se trataba de una broma: "Siento mucho que les hayamos estropeado la fiesta, la que la agencia seguramente estaba celebrando". 

Que en un momento dado Associated Press necesitase confirmar que era o no una broma, significa que llegaron a valorar la posibilidad de que fuese algo real, lo cual viene a señalar el alcance de la rusofobia que Occidente está propagando. Cualquier cosa que se diga sobre Rusia, por disparatada que sea, recibe rango de verosimilitud. Claro que "Putin no es ningún santo", pero si desde este blog hemos denunciado insistentemente la rusofobia, es porque responde a la intención de las élites occidentales de prepararnos mentalmente para que, en el mejor de los casos, aceptemos y respaldemos la política agresiva y expansiva de la OTAN; y, en el peor de los casos, para prepararnos ante una posible guerra. No aceptamos ni lo uno ni lo otro. Y ya habrá tiempo para hablar -próximamente- de los "soros" rusos como Konstantin Malofeev, o de los nuevos filofascistas como Aleksandr Duguin y sus conexiones con grupos neofascistas europeos... Pero ninguna crítica que se haga justifica una rusofobia detrás de la cual hay mucho peligro, y la mejor medicina para ello es intentar comprender -se comparta mucho o poco- el punto de vista ruso, aunque sea el de una Rusia capitalista -algo que tampoco debemos olvidar-.

Fuentes:

Sputnik: "La agencia Associated Press muerde el anzuelo del Ministerio de Exteriores de Rusia" y "Humor diplomático: el Ministerio de Exteriores ruso ofrece el servicio de hackers rusos".

Notas

(1) Claudia Mársico: "¿Qué rol adquiere el humor en tiempos de crisis política?", en Mársico y Biasón (2002), Aristófanes: el humor político en tiempos de crisis. ISPC, Buenos Aires.

Mi agradecimiento a @ElectronZurdo, por quien supe de la noticia en Sputnik.

Los Estados Unidos y el diablo ruso: 1917-2017

La demonización de Putin por los medios y políticos occidentales alcanza ya unas cotas que rozan el delirio. William Blum se pregunta "¿por qué la élite del poder estadounidenses odia tanto a Putin?". Para entenderlo, dice el autor, "debemos remontarnos al período de Boris Yeltsin", Putin puso fin al saqueo al que fue sometido Rusia y, lo que resultaba más inadmisible para el Imperio, se marcó como objetivo una Rusia independiente "libre de la dominación estadounidense y occidental" que caracterizó el "reinado de Yeltsin".

Los Estados Unidos y el diablo ruso: 1917-2017
Por William Blum (https://williamblum.org/)
Fuente y URL: The Anti-Empire Report #149, 7-3-2017
Traducción al castellano: blog del viejo topo

Los conservadores han tenido muchas dificultades para superar la respuesta muy repetida del presidente Trump al presentador estrella de Fox News, Bill O'Reilly, cuando llamó "asesino" al presidente ruso Vladimir Putin. Trump respondió: "Hay un montón de asesinos. Tenemos muchos asesinos. ¿Crees que nuestro país es tan inocente?".

Casi se podría sentir un poco de pena por O'Reilly, mientras se esforzaba por recuperar la compostura ante tal blasfemia. ¿Alguna vez una estrella de los medios convencionales estadounidenses, había oído semejante pensamiento de la boca de un presidente de Estados Unidos? De alguien de la izquierda radical, sí, ¿pero del presidente?

El senador John McCain, en el Congreso, refiriéndose a Putin, criticó duramente los intentos se trazar una "equivalencia moral entre ese carnicero y matón y coronel de la KGB y los Estados Unidos de América". (1)

Ah, sí, el infame KGB. ¿Puede decirse algo bueno acerca de una persona asociada con tal organización? No nos gustaría que un presidente estadounidense tuviera un pasado como ese. ¡Oh, espera, el presidente de los Estados Unidos no solo fue un "coronel" de la CIA, sino el director de la CIA! Por supuesto hablo de George Herbert Walker Bush. Y en cuanto a la carnicería y el matón... ¿Cuántos estadounidenses recuerdan el bombardeo e invasión de diciembre de 1989 del pueblo de Panamá, llevado a cabo por el mismo Sr. Bush? Muchos miles de muertos o heridos; miles más quedaron sin hogar.

¡Compite con eso, Vladimir!

Y en caso de que se esté preguntando por qué buena razón se llevó a cabo todo eso. Oficialmente, para arrestar al dictador Manuel Noriega por cargos de drogas. ¿Sirve eso como racionalización de la devastación generalizada y la masacre? No debería sorprender a nadie que hasta poco antes de la invasión, Noriega había estado en la nómina de la CIA. (2)

Es la "equivalencia moral" que resulta tan difícil de tragar a orgullosos estadounidenses como O'Reilly y McCain. El líder de la mayoría republicana en el Senado, Mitch McConnell, también contribuyó con: "Y no, no creo que haya equivalencia entre la manera en que los rusos se comportan y la manera en que los Estados Unidos lo hacen" (3). Otros senadores se hicieron eco del mismo tema, todos inspirados por el buen "excepcionalismo americano", grabado en la mente de todos los americanos decentes desde la niñez... ¿Quién se atrevería a comparar la moral de (¡uf!) Rusia con los de la tierra elegida por Dios, incluso en la forma actual no comunista de Moscú?

El modelo comunista comenzó naturalmente con la Revolución Rusa de octubre de 1917. En el verano de 1918, unos 13.000 soldados estadounidenses se encontraban en el recién nacido Estado, la futura Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas. Dos años y miles de bajas más tarde, las tropas estadounidenses se fueron, habiendo fracasado en su misión de "estrangular en su nacimiento" al Estado bolchevique, como dijo con tanta gracia Winston Churchill (4).

La política exterior estadounidense no ha sido mucho más noble desde entonces. Creo que, queridos estudiantes, es hora de que vuelva a presentar una vez más mi conciso resumen histórico:

Desde el final de la 2ª Guerra Mundial, los Estados Unidos han:

• Intentado derrocar a más de 50 gobiernos extranjeros, la mayoría de los cuales fueron elegidos democráticamente.
• Lanzado bombas sobre la población de más de 30 países.
• Intentó asesinar a más de 50 líderes extranjeros.
• Intentó eliminar movimientos populistas o nacionalistas en 20 países. 
• Interfirió gravemente en las elecciones democráticas en al menos 30 países (5).
• Aunque no es tan fácil de cuantificar, también ha liderado la tortura en el mundo de la tortura; no sólo la tortura ejecutada directamente por estadounidenses sobre extranjeros, sino también proporcionando material de tortura, manuales de tortura, listas de las personas que debían ser torturadas, y entrenamiento personal por instructores estadounidenses. (6)

¿De dónde sacan los Estados Unidos el coraje para pontificar sobre Rusia? Del mismo lugar de donde sacan el coraje para calificar a Putin de "asesino", "carnicero", "matón"... Sería difícil encontrar a un asesino, carnicero o matón, de fama mundial - sin mencionar a un dictador, asesino de masas o torturador - de los últimos 75 años que no hubiera sido un estrecho aliado de Washington.

Así que, ¿por qué entonces la élite del poder estadounidenses odia tanto a Putin? Debemos remontarnos al período de Boris Yeltsin.

Durante el saqueo financiero de Occidente a una Unión Soviética moribunda, encontrábamos a Estados Unidos entrometiéndose a favor de Yeltsin en las elecciones celebradas en 1996. Bajo el reinado de Yeltsin, la pobreza explotó y la esperanza de vida para las personas se redujo en cinco años, todo en nombre de la "terapia de choque". La desestabilización de la Unión Soviética apoyada por Estados Unidos / Occidente permitió al capitalismo global extender su miseria sin ninguna restricción del inconveniente socialismo. Rusia acabó bajo el control de oligarcas preocupados sólo por su propio enriquecimiento y el de sus socios multimillonarios de Occidente. La transición del poder a Vladimir Putin en el siglo XXI dio lugar a una serie de reformas que frenaron el saqueo desastroso de la nación por los bandidos oligárquicos. Putin y sus aliados prometieron construir una Rusia capitalista independiente que fuera capaz de determinar sus propios asuntos, libre de la dominación estadounidense y occidental. Tal orientación colocó a Putin en una confrontación directa con los planes del imperialismo estadounidense por la hegemonía global unipolar.

El desdén de Washington hacia Putin aumentó cuando se burló de la propaganda de guerra estadounidense que condujo a la invasión de Irak en 2003. Entonces, el líder ruso desempeñó un papel crucial en conseguir que Irán redujera su programa nuclear y arreglara que Siria entregara sus arsenales de armas químicas. Los poderosos neoconservadores de Washington habían deseado ataques militares directos de Estados Unidos contra esos dos países, que condujesen a un cambio de régimen y no a acuerdos diplomáticos que mantuviesen a los gobiernos.

Por último, después de que Estados Unidos derrocase al gobierno de Ucrania en 2014, Putin se vio obligado a intervenir a favor de la minoría étnica rusa amenazada en Crimea y en el este de Ucrania. Eso, a su vez, fue transformado por los medios occidentales en una "invasión rusa". (7)

Los mismos medios occidentales han acusado rutinariamente a Putin de asesinar periodistas, pero no recuerdan a su público el historial estadounidense en este sentido. El ejército estadounidense, en el curso de sus guerras en las últimas décadas, ha sido responsable de la muerte deliberada de muchos periodistas. En Irak, por ejemplo, está el video de Wikileaks 2007, expuesto por Chelsea Manning, del asesinato a sangre fría de dos periodistas de Reuters; El ataque de misiles aire-superficie estadounidense de 2003 contra las oficinas de Al Jazeera en Bagdad que dejó tres periodistas muertos y cuatro heridos; y el estadounidense disparando contra el Hotel Palestina de Bagdad, una conocida residencia de periodistas, el mismo año en que mataron a dos cámaras de noticias extranjeras [NOTA del blog del viejo topo: se refiere al asesinato estadounidense de los periodistas José Couso Permuy y Taras Protsyuk; pensamos que no es en absoluto exagerado calificarlo de asesinato].

La luna de miel con Trump se acabó para mí. En realidad nunca fue amor, sino más bien curiosidad intrigante. Principalmente se debía a que él no era Hillary Clinton; a que parecía improbable que comenzase una guerra con Rusia o cerrase las emisoras de Russia Today (RT) en Estados Unidos, de cuya información yo, como muchos otros, dependemos diariamente; y a que no era políticamente correcto en lo referente a luchar contra el Estado islámico. La observación de "equivalencia moral" de Trump me dio cierta esperanza. Pero todo esto se desvaneció cuando nombró, para el gobierno, uno tras otro, a un condecorado general amante de la guerra, entremezclado con un alto ejecutivo multimillonario de Goldman-Sachs; su aparente confirmación del muro con México; y lo peor de todo, el incremento del presupuesto militar en 54.000 millones de dólares USA... lo que se hará a expensas del gasto en programas sociales, salud y medio ambiente. ¿Qué clase de hombre es éste que camina entre nosotros?

La palabra es "narcisismo". El columnista del New York Times, Frank Bruni (28 de febrero de 2017), lo captó muy bien:

"¿Por qué tengo la sensación de que los aviones de combate son los bíceps de Donald Trump, los buques de guerra son sus pectorales y lo que está haciendo con su propuesta de 54.000 millones para el Pentágono son abdominales que ejercita?"

¿Se pondrá alguna vez fin a las interminables guerras americanas?

William Blum
williamblum.org

Traducción: blog del viejo topo

Notas del autor

(1) Washington Post, February 9, 2017
(2) Ver William Blum, Asesinando la esperanza, capítulo 50, para los detalles de la intervención en Panamá.
(3) Associated Press, February 6, 2017
(4) Winston Churchill, The Second World War, Vol. IV(1951), page 428.
(5) William Blum, Rogue State: A Guide to the World’s Only Superpower, chapter 18.
(6) Ibid, chapter 5 (finalizo en 2005; ahora conocemos mucho más)
(7) Ver Bob Parry, “The Politics Behind ‘Russia-gate”, Consortiumnews.com, March 4, 2017

Rabotnitsa, la pionera publicación feminista al servicio de la construcción del Socialismo.

Portada de Rabotnitsa, enero de 1923. La publicación había dejado de editarse en 1918 a causa de la guerra civil, reiniciándose la edición en 1923. Es el primer número de la nueva etapa, no de la revista. Rabotnitsa se convirtió en la revista ofical de la Mujer, del Partido Comunista.

El papel de los medios como agentes de socialización ha sido tratado muy a menudo en las Ciencias Sociales, constituyendo un campo de estudio desarrollado por disciplinas académicas distintas. Es cierto que en el pasado este papel no era tan relevante como en tiempos actuales, por supuesto. Hasta que la Radio, el Cine y la TV se convirtieron en medios de masas, la prensa escrita desempeñó en solitario esta función. Pero su importancia como herramienta de socialización y de re-socialización políticas en el primer cuarto del siglo XX, era ya reconocida por los revolucionarios en sus luchas contra la burguesía capitalista. Desde el siglo XIX, la prensa proletaria había ido ganando importancia como instrumento en la lucha ideológica, no solo para difundir las ideas propias del movimiento socialista, sino al mismo tiempo para contrarrestar la influencia de la prensa burguesa. 

Por ello no es de extrañar que, en el proceso anterior y posterior a la Revolución de Octubre, el periódico al servicio de la causa de la emancipación de la clase trabajadora, fuese cobrando un protagonismo cada vez mayor en la dimensión ideológica de la lucha de clases. Fue el caso de Pravda (La Verdad), convertido en órgano oficial del POSDR en 1912 (1), o de la revista Iskra (La Chispa), que empezó a publicarse en 1900 (2); de fecha más tardía es Izvestia (Noticias), que comienza a editarse el 13 de marzo de 1917 en Petrogrado (3).

Precisamente esta función socializadora de la prensa, motivó que desde principios del siglo XX fueran apareciendo también revistas específicamente vinculadas al movimiento de mujeres: Modnyi svet (San Petersburgo, 1868-1916), Zhenskoe delo (San Petersburgo, 1899-1900), Khoziaika (San Petesburgo, 1901-1903), Zhurnal akusherstva i zhenskikh boleznei (San Petersburgo, 1901-1916), Khoziaika (San Petersburgo, 1908), 1908), Zhenskaia mysl’ (Kiev, 1909-1910), Damskii listok (San Petersburgo, 1910), Mir zhensh-chiny (Moscú, 1912-1916), Zhenshchina i voina (Moscú, 1915), Zhenshchina i Khoziaika (Moscú, 1916), entre otras (4). Pero la mayoría de estas publicaciones en absoluto cuestionaban el status quo de la sociedad capitalista. Eran publicaciones dirigidas a la mujer burguesa. Casi con la excepción de Rabotnitsa (La Mujer Trabajadora, 1914, 1917-), de la que luego hablaremos. "las revistas femeninas expresaban un interés por el cambio social para lograr la igualdad civil y política, pero sus esperanzas para el futuro se concretaban en algún tipo de gobierno constitucional en lugar de un cambio revolucionario" (5). Sin embargo, hubo una excepción, una publicación de mujeres que rompió con esta pauta: Rabotnitsa. La revista Rabotnitsa se convertiría en la primera expresión escrita del feminismo vinculado al movimiento revolucionario.

*

El movimiento feminista ruso (6) fue más o menos coetáneo con el resto del movimiento feminista en muchos países occidentales, remontándose al siglo XIX. Y tal como sucedió en otros lugares, inicialmente está vinculado a la burguesía: "Durante la década de 1850 y principios de la década de 1860, el movimiento ruso de las mujeres fue desarrollándose principalmente entre las mujeres de las clases privilegiadas" (7). Sin embargo, los estrechos vínculos que tenían muchas de estas mujeres con los círculos revolucionarios, fue abriendo una brecha de clase en este primer feminismo ruso (8), haciéndose cada vez más nítida. Esta tendencia tendrá su eco en el POSDR. Así, por ejemplo, en 1901 N.K. Krupskaia escribió en esta línea el opúsculo "La mujer trabajadora", y en el II Congreso del POSDR, celebrado en 1903, el Partido aprueba un documento exigiendo la completa igualdad legal y política entre hombres y mujeres. Con la Revolución de 1905, las mujeres bolcheviques comienzan a organizar reuniones y asambleas de mujeres trabajadoras completamente disociadas del movimiento femenino burgués (9). Así va tomando forma y fortaleciéndose la vanguardia feminista estrechamente vinculada al Socialismo y a la clase trabajadora. En este contexto, descrito de manera muy telegráfica, aparece Rabotnitsa.


Una publicación pionera: Rabotnitsa (Работница: "La mujer trabajadora")

Portada de un nº de 1917. La represión zarista había cerrado la revista en julio de 1914, el mismo año en que había salido a la luz. Hubo que esperar hasta el 23 de mayo de 1917 para que volviese a ser editada.

La primera edición de Rabotnitsa tuvo lugar en San Petersburgo el 8 de marzo de 1914; es decir, coincidiendo con el Día Internacional de la Mujer Trabajadora. Este primer número tuvo una tirada de 12.000 ejemplares. Nació con vocación de ser una periódico de masas dirigido a las mujeres de la clase trabajadora. Rabotnitsa fue liderada al principio por Nadezhda Krupskaia, compañera de Lenin, junto con un grupo de mujeres bolcheviques que constituyeron el equipo fundacional; además de N.K. Krupskaia: A.I. Ulianova-Elizarova, , I.F. Armand, A.V. Artiukhina, V.M. Velichkina, F.I. Drabkina, A.M. Kollontai, P.F. Kudelli, Z.I. Lilina, L.R. Menzhinskaia, K.I. Nikolaeva, E.F. Rozmirovich, K.N. Samoilova y L.N. Stal, entre otras (10). 

Antecedente alemán

Rabotnitsa fue una revista pionera en el feminismo revolucionario ruso, pero no fue la primera de este tipo en Europa. Este mérito corresponde a la revista de las obreras alemanas Die Gleichheit (La igualdad), fundada en 1892 por Clara Zetkin, que desempeñó siempre el papel de editora de esta revista legendaria, que enseguida se convirtió -y como tal se mantuvo- en el órgano oficial del movimiento socialista internacional de la mujer (10a).

Die Gleichheit, revista fundada en 1892 por Clara Zetkin, fue el antecedente alemán de Rabotnitsa

Die Gleichheit fue una publicación exitosa y llegó a alcanzar los 124.000 ejemplares de tirada en vísperas de la I Guerra Mundial, en 1914. Inessa Armand, Aleksandra Kollontai y Nadezhda Krupskaya y el resto de sus compañeras, se inspiraron en el ejemplo alemán para impulsar Rabotnitsa, (10b). 

Reticencias masculinas

Sin embargo, el lanzamiento de Rabotnitsa no resultó tarea fácil para el colectivo de mujeres que estaba detrás de la idea. La revista fue lanzada aquel 8 de marzo de 1914, después de cuatro años de debate entre los socialistas sobre si las mujeres trabajadoras necesitaban o no una revista propia, o si por el contrario era suficiente una "página femenina" en Pravda (11). Argumentando que la "cuestión de la mujer" no era más que "un aspecto" de la cuestión social general, el POSDR (Partido Obrero Socialdemócrata de Rusia) estaba dominado por varones que se oponían a una publicación separada para mujeres. A los varones militantes les costaba entender las razones y no acababan de comprender la importancia y el tremendo potencial que este tipo de prensa podía desempeñar, ejerciendo influencia cultural y política sobre las mujeres. Muchos se mostraban reacios, recurriendo al argumento por el cual una publicación centrada en las mujeres era propio del feminismo burgués (¿hemos avanzado algo después de 100 años?) (12).

La equiparación con el feminismo burgués desde luego resultaba absolutamente injusta y gratuita. Las mujeres bolcheviques siempre tuvieron muchísimo cuidado y celo en marcar la distancia con las corrientes burguesas del feminismo, ya que estaban convencidas de que la solución para los problemas de las mujeres pasaban por asumir la lucha de clases y la emancipación de la clase trabajadora por el Socialismo (13). De hecho, cuando por fin salió la revista, en la editorial de su primer número se dejaba muy claro cuál era el objetivo principal, al afirmar que Rabotnitsa "educará a las trabajadoras con poca conciencia [política], y señalará sus intereses comunes con el resto de la clase trabajadora no sólo en Rusia sino en todo el mundo" (13b). También: "[para lograr] la verdadera igualdad, un mejoramiento fundamental de su situación, y el cumplimiento de sus anhelos de felicidad, las mujeres deben participar en la lucha de los obreros contra el poder de los explotadores" (13c). Por supuesto, este objetivo nuclear de clase no era incompatible con afirmar también la especificidad de la lucha de las mujeres trabajadoras: "La revista representa los intereses del movimiento obrero femenino", se decía en ese primer número (13d).

Finalmente fue decisivo el apoyo de Lenin para que la iniciativa se llevase a cabo (14). Un Lenin que quizás al principio no era muy diferente de otros hombres revolucionarios en su pensamiento respecto al papel y problemas de las mujeres; pero que sin duda, acabó siendo sensible y experimentando la influencia ejercida por el círculo de mujeres bolcheviques más próximas a él, empezando lógicamente por Krupskaia e Inessa Armand.

La idea se concreta

En este primer año de la publicación, 1914, llegaron a editarse siete números, de los cuales tres fueron confiscados por la policía zarista. Finalmente, en julio de 2014 se cerró la publicación por la represión y persecución policial (15). Hubo que esperar al 23 de mayo de 1917 para que la publicación volviese a salir, ahora ya como una revista del Comité Central del POSDR (B) (16). Más tarde, la publicación fue designada como la revista oficial de la Mujer del Partido Comunista Ruso (Bolchevique).

Los mencheviques, rivales de los bolcheviques, intentaron contrarrestar la influencia de Rabotnitsa sacando también una publicación específica de mujeres, llamada Golos Rabotnitsi (La Voz de la Mujer Trabajadora), pero la iniciativa menchevique no llegó a cuajar y únicamente aparecieron dos veces números, sin que recibiesen un apoyo relevante (17).

Después de la Revolución, debido a las dificultades de la guerra civil , la revista temporalmente dejó de editarse en, reanudándose posteriormente en enero de 1923, publicándose por entonces ya en Moscú y quedando vinculada al Zhenotdel (Женотдел, Zhenskii otdel), el Departamento de la Mujer del Partido Comunista en la década de 1920.

La revista fue una poderosa herramienta de formación política para las mujeres trabajadoras y su movilización y participación en las luchas, pero también para vincularlas al partido bolchevique bajo la misma bandera que los hombres en favor de la revolución socialista. Después de la toma revolucionaria del Poder, Rabotnitsa ayudó a impulsar y organizar el I Congreso de las Mujeres Trabajadoras de toda Rusia (Petrogrado, 1918) (18).

Escriben Cintia Frencia y Daniel Gaido, citando a David Mandel (18b):

El periódico reportaba una tendencia hacia la pasividad, la ausencia de iniciativa y de perseverancia en la lucha, una indiferencia general a la vida pública, un sentido débilmente desarrollado de la solidaridad de clase y una baja alfabetización política, como características de la cultura política de las trabajadoras no calificadas. “¿Cuántas veces?”, se preguntaba un artículo, “¿hemos oído decir que una huelga en tal o cual empresa fracasó... porque ‘entre los trabajadores había muchas mujeres’, que varias fábricas no apoyaban a sus camaradas ‘porque’ entre sus trabajadores había muchas mujeres, que una huelga terminó prematuramente y por consiguiente se perdió ‘porque’ entre los obreros había muchas mujeres?... Las mujeres son el grupo menos consciente... Se afilian menos a los sindicatos que hombres, van con menos frecuencia a los clubes y conferencias”. (Rabotnitsa, 16 March 1914, p. 2, citado en David Mandel, The Petrograd Workers and the Fall of the Old Regime, p. 37.)

En definitiva, Rabotnitsa desempeñó un papel clave en la educación ideológica y política de las mujeres en la nueva Unión Soviética, alentándolas a formar parte de la vida política y a implicarse en la construcción del Socialismo.

Lógicamente la revista también fue experimentando las evoluciones ideológicas que acompañaron al devenir de la URSS.

Después de la desaparición de la URSS la revista se ha mantenido hasta el momento actual, aunque nada tiene que ver la actual publicación con la que fue. La época dorada de la revista, su máximo esplendor como herramienta del feminismo socialista, va desde sus inicios hasta finales de los años 1920, sobre todo la etapa paralela a la existencia del Zhenotdel. Posteriormente siguió desempeñando un papel importante como agente de socialización política y cultural de las mujeres, pero sin la carga ideológica que las primeras feministas bolcheviques supieron imprimirle.

Rabotnitsa, portada del n 6 de 1932.

Otras publicaciones parecidas

Aunque sea de pasada, mencionamos otras dos publicaciones importantes en ese período posterior a la Revolución de Octubre. No tuvieron la misma repercusión que Rabotnitsa ni se mantuvieron tanto tiempo, pero merece la pena mencionarlas para quien tenga interés en la prensa revolucionaria de mujeres bolcheviques.

La revista Kommunistka (коммунистка, La mujer comunista) fue una publicación feminista editada por el Zhenotdel, como boletín periódico. Fue fundada por Inessa Armand y Alexandra Kollontai en 1920 y se mantuvo hasta desaparecer el Zhenotdel en 1930. La revista estaba especialmente dirigida a los estratos más bajos de las mujeres y se planteó como una herramienta para la emancipación de la mujer en la praxis, ya que ya en aquel momento sus impulsoras veían que la revolución por sí sola no resolvería los problemas de desigualdad de las mujeres, ni la opresión familiar y social que sufrían. Armand y Kollontai ponían un acento insistiendo en el bajo porcentaje de mujeres que participaban en la esfera pública, tanto en el Partido, como en la gestión de las empresas en manos de los soviets, en los sindicatos o mismo en el gobierno, de ahí que enfatizasen la necesidad de llevar a cabo un trabajo específico para la liberación de las mujeres.

En sus números, la revista abordó temas como "la sexualidad, el aborto, el matrimonio y el divorcio, la relación entre hombres y mujeres, la sexualidad y amor libre, la moral, la familia, la maternidad o la liberación de la mujer de la esclavitud de los hombres" (19). En un plano más teórico, Kommunistka nunca dejó de insistir en que "la liberación de las mujeres liberación estaba íntimamente ligada a la emancipación de toda la sociedad a través del comunismo" (20).

Otras revistas, de menos difusión, fue Krestyanka (крестьянка, Mujer campesina), dirigida específicamente a la socialización política de las mujeres rurales en la nueva sociedad surgida de la Revolución de Octubre.

Portada de la revista Krestyanka (крестьянка, Mujer campesina).
Década de 1920, año sin identificar.

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Apéndice gráfico: otras portadas de la revista, en su etapa más antigua.

Notas
(1) El Pravda fue fundado en 1903 en Moscú, por el ingeniero ferroviario Kozhevnikov, como publicación literaria y artística, sin una orientación política concreta. A raíz de los acontecimientos de la Revolución de 1905, el POSDR asumió el Consejo Editorial de la revista y ya en 1910 la facción bolchevique planteó que fuese el órgano oficial del Comité Central. Esto último se concretó dos años después, cuando en el VI Congreso del POSDR en enero de 1912, a propuesta de Lenin el Pravda se convirtió en el órgano oficial del Partido; como tal, su primer número salió el 5 de mayo 1912. [Fuente]
(2) El primer número de Iskra fue publicado en Alemania (en Leipzig) en 1900. 
(3) Inicialmente, Izvestia era el órgano de prensa oficioso del Sóviet de Petrogrado. 
(4) Norma C. Noonan, Carol Nechemias: Encyclopedia of Russian women's movements, págs. 113-114.  Greenwood Publishing Group, 2001.
(5) M. P. Pavlova-Sil'vanskaia: "Women’s Movement in Russia and the Union of Soviet Socialist Republics", en The Great Soviet Encyclopedia, 3rd Edition (1970-1979). Consulta on line de la entrada (7-3-2017) en encyclopedia2.thefreedictionary.com
(6) Las primeras feministas rusas se llamaban a sí mismas "ravnopravki" (las que defienden los derechos de la mujer). Era una noción más amplia que el término occidental "sufragista", ya que implicaba una lucha por la igualdad en todas las esferas de la vida. Los sectores más obreristas de las "ravnopravki", llegaron a ser muy activas en las movilizaciones y huelgas. Clare Midgley, Alison Twells, Julie Carlier (editoras): Women in Transnational History: Connecting the Local and the Global. Routledge, 2016. 
(7) M. P. Pavlova-Sil'vanskaia, op. cit.
(8) Ibidem 
(9) Ibidem
(10) Ibidem. También V.S. Vavilina: "Rabotnitsa", en The Great Soviet Encyclopedia, 3rd Edition (1970-1979). Consulta on line de la entrada (7-3-2017) en encyclopedia2.thefreedictionary.com
(10a) Wikipedia: "Die Gleichheit"
(10b) Cintia Frencia y Daniel Gaido: "Las mujeres en la revolución rusa de febrero de 1917", en web del Partido Obrero (Argentina), 8-3-2017.
(11) Norma C. Noonan, Carol Nechemias, op. cit.
(12) Esto es mencionado en diferentes fuentes y a menudo se ha convertido en munición anticomunista muy difícil de neutralizar porque es una crítica fundada. Así, por ejemplo, aparece en Tolstikova, Natasha: "Rabotnitsa: The Paradoxical Success of a Soviet Women's Magazine", en Journalism History. Vol. 30 Nbr. 3, October 2004 (consulta on line 7-3-17 en www.academia.edu). Se trata de un artículo muy tendencioso, con un énfasis anticomunista obsesivo que raya el absurdo y la parcialidad más obscena, cargado de valoraciones y afirmaciones completamente gratuitas... Pero la autora de este artículo, que resulta "infumable" como diríamos coloquialmente, aprovecha para meter el dedo en la llaga.  
(13) Quizás al comienzo hubo una tendencia en el feminismo bolchevique, revolucionario, a pensar que el establecimiento de una sociedad socialista traería consigo, mecánicamente, la desaparición de las desigualdades entre hombres y mujeres, la desaparición de la dominación masculina (lo que llamamos patriarcado). Sin embargo, este punto de vista ingenuo desaparece ya de los contenidos de otra revista feminista, Kommunistka (La mujer comunista), editada por el Zhenotdel y fundada por Inessa Armand y Alexandra Kollontai en 1920. Véase el último apartado de la entrada.
Hoy en día sabemos que el patriarcado puede subsistir perfectamente en una sociedad socialista, aunque a menudo se suavice con toda una serie de avances y conquistas reales en favor de la igualdad, avances superiores a los alcanzadas en países capitalistas (en otras palabras, los avances nos llevan a negar una realidad que sigue estando ahí). 
En 1989, Kimberlé Williams Crenshaw acuñaba el concepto de interseccionaldad para hacer alusión alusión a cómo distintas formas de opresión y dominación pueden solaparse, permaneciendo algunas de éstas aunque desaparezcan las demás. En realidad la idea es desarrollada unos años antes, por una marxista y feminista militante del Partido Comunista de EE.UU.: Angela Davis. Cuando en 1981, Angela Davis publica Mujeres, Raza y Clase, no utiliza el término interseccionalidad, pero desarrolla la idea en detalle. Para Davis la lucha contra la discriminación racial y la lucha por la liberación de la mujer, son vertientes inseparables de la lucha de clases y están conectadas; los problemas raciales y de las mujeres no pueden ser resueltos mientras se mantenga el capitalismo. Ahora bien, la desaparición de la dominación de clase vía Socialismo, es condición necesaria pero no suficiente para que desaparezca la dominación patriarcal o la dominación de un grupo étnico sobre otros. 
(13b) Cintia Frencia y Daniel Gaido, op.cit.
(13c) Recogido de Juana Gallego Ayala: Mujeres de papel: de Hola! a Vogue, la prensa femenina en la actual. Ed. Icaria, Barcelona, 1990. Pág. 189.
(13d) Ibidem
(14) Entre otras fuentes, este decisivo apoyo de Lenin es reconocido en:
ICL: "Early Communist Work Among Women: The Bolsheviks", en Women and Revolution, issues Nos. 10 and 11, Winter 1975-76 and Spring 1976.
(15) V.S. Vavilina, op. cit.
(16) Ibidem
(17) Ibidem
(18) Ibidem
(18b) Cintia Frencia y Daniel Gaido, op.cit.
(19) Wikipedia: "Kommunistka"

(20) Ibidem.

Referencias

• Norma C. Noonan, Carol Nechemias: Encyclopedia of Russian women's movements, págs. 113-114.  Greenwood Publishing Group, 2001. 
• R. C. Elwood, Ralph Carter Elwood: Inessa Armand: Revolutionary and Feminist. Cambridge University Press, 2000.
• M. P. Pavlova-Sil'vanskaia: "Women’s Movement in Russia and the Union of Soviet Socialist Republics", en The Great Soviet Encyclopedia, 3rd Edition (1970-1979). Consulta on line de la entrada (7-3-2017) en encyclopedia2.thefreedictionary.com
• Clare Midgley, Alison Twells, Julie Carlier (editoras): Women in Transnational History: Connecting the Local and the Global. Routledge, 2016. 
• V.S. Vavilina: "Rabotnitsa", en The Great Soviet Encyclopedia, 3rd Edition (1970-1979). Consulta on line de la entrada (7-3-2017) en encyclopedia2.thefreedictionary.com
• ICL: "Early Communist Work Among Women: The Bolsheviks", en Women and Revolution, issues Nos. 10 and 11, Winter 1975-76 and Spring 1976.
• ICL: “How the Bolsheviks Organized Working Women: History of the Journal Rabotnitsa,” Women and Revolution No. 4, Fall 1973.
• Carvalho Senna, Thaiz: "Zhenotdel – A seção de mulheres do partido bolchevique soviético", en Anais do XV Encontro Regional de História da ANPUH-RIO.  Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2012, Brasil.
• Jane McDermid and Anna Hillyar: Midwives of the Revolution:  female Bolsheviks and women workers in 1917. University College London (UCL), 1999. Disponible en pdf pulsando en el link. 
• Cintia Frencia y Daniel Gaido: "Las mujeres en la revolución rusa de febrero de 1917", en web del Partido Obrero (Argentina), 8-3-2017.
• Juana Gallego Ayala: Mujeres de papel: de Hola! a Vogue, la prensa femenina en la actual. Ed. Icaria, Barcelona, 1990. 
• Wikipedia: "Kommunistka"
• Wikipedia:  "Rabotnitsa" 
• Wikipedia: "Die Gleichheit"