Amnistía Internacional ahonda en su descrédito. Cinco razones para preocuparse por la Política sobre Prostitución de Amnistía Internacional

Burdel en Amsterdam, donde es habitual encontrarse con esta imagen, de mujeres exhibidas en los escaparates de los burdeles, Holanda y Alemania ah optado por el regulacionismo: la trata y las mafias no solo no han desparecido, sino que se han incrementado, una realidad sobre la que los regulacionistas se niegan a hablar. Frente al fracaso germano-holandés, el éxito del modelo sueco basado en la persecución del prostituidor, marca el camino a seguir; ya que en pocos años ha reducido drásticamente la prostitución y la trata. 

Comentario previo del blog

No hace mucho alguien me llamaba "nenaza puritana" por defender la abolición de la prostitución. En respuesta a algunos comentarios en la entrada "Mónica Oltra. De la prostitución "libre" al sionismo bueno, pasando por el otanismo", que publicamos el pasado 18 de diciembre, y en general en respuesta al argumentario "liberal" que cierta izquierda mantiene en relación con el tema de la prostitución, iremos publicando algunas entradas en defensa del abolicionismo. 

El artículo que sigue ha sido traducido del inglés por el blog "Traductoras para la abolición de la Prostitución", un espacio bloguero que actualmente es imprescindible para aquellos que quieran saber sobre el tema y conocer los fundamentos del abolicionismo. Desde aquí felicitamos a las autoras por el trabajo que realizan. Leemos en dicho blog: "Este grupo está formado por abolicionistas que os habéis ofrecido para colaborar en la traducción al español de los textos mas relevantes que se vayan produciendo en el abolicionismo europeo e internacional. Queremos unir fuerzas, compartir información, organizar las traducciones y darles la máxima difusión".

Personalmente me sorprende, en las discusiones masculinas sobre el tema, el escaso interés existente entre los hombres regulacionistas por conocer las bases del abolicionismo. Parecen acomodarse en un bucle de retóricas sin preocuparse lo más mínimo por conocer qué se dice desde el abolicionismo. Lo cual da lugar a un debate poco menos que imposible. Desde el abolicionismo no hay argumento regulacionista que no haya sido contestado por activa y por pasiva, sin que el regulacionismo se atreva a entrar en debate replicando los argumentos abolicionistas. 

En relación con Amnistía Internacional y al margen del tema que nos ocupa en esta entrada, su devenir se ha ido caracterizando por un deterioro de su credibilidad política. Creo que hay abundantes pruebas que demuestran su parcialidad en los conflictos internacionales y no hace mucho recordábamos en el blog el escándalo de las falsas incubadoras de Kuwait, que implicó a Amnistía Internacional y que resultó un montaje decisivo en la legitimación de la primera guerra del Golfo (ver "Haciendo memoria. De incubadoras y bebés para hacer la guerra contra Irak"). En el blog de Mikel Itulain encontrareis una interesante serie poniendo al desnudo esta ONG (ver "Amnistía Internacional y otras ONGs").

Espero que aquellos que se han mostrado críticos con Amnistía Internacional por otros temas, también ahora se muestren críticos por el tema que sigue. Porque, cuando se trata de hablar de problemas de género, hay mucho izquierdista que mira para otro lado. El tema de la prostitución constituye un aspecto que revela hasta qué punto la ideología dominante (el liberalismo y sus desarrollos posteriores) impregna el pensamiento de muchos izquierdistas, sin que estos lleguen tan siquiera a darse cuenta.

El blog del viejo topo se define en función del ideario del Socialismo. En este sentido, quisiera recordar una frase de Alejandra Kollontai, pronunciada en 1921 durante su intervención en la "III Conferencia de dirigentes de los departamentos regionales de la mujer de toda Rusia":

"La prostitución es ajena y perjudicial para la nueva moral comunista que está en proceso de formación".

@VigneVT

Referencia documental

Original en inglés. Darren Geist: "5 Reasons to Be Wary of Amnesty's Prostitution Policy", en www.rollingstone.com, 1-6-2016/
Original en castellano (fuente y referencia obligada e caso de copia y reproducción): publicado en el blog Traductoras para la abolición de la Prostitución, el 6-6-2016. 
Traducción al castellano para el blog mencionado: Liliana M. Forero Montoya. 
URL de la traducción:
http://traductorasparaaboliciondelaprostitucion.weebly.com/blog/june-06th-2016

Añadidos. La imagen de cabecera es añadido nuestro, no así la de AI. La negrita también es nuestra. La negrita del texto original aparece aquí en color marrón. Los enlaces son del original; hemos mantenido incluso aquellos que están "rotos".

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Cinco razones para preocuparse por la Política sobre Prostitución de Amnistía Internacional

Por Darren Geist
Traducción de Liliana M. Forero Montoya para 
el blog Traductoras para la abolición de la Prostitución

Una apuesta [la de Amnistía Internacional] que podría incrementar la trata de personas con fines de explotación sexual y reducir la calidad de vida de las personas en situación de prostitución.

Foto de Pierre Andrieu / AFP / Getty

El 26 de mayo, Amnistía Internacional lanzó su política de promoción de la despenalización de la prostitución adulta. En su informe, Amnistía enmarca la prostitución como "trabajo sexual", proxenetas como "legítimos empresarios del sexo" y a los prostituyentes como "clientes". Este abordaje de la prostitución es irresponsable y ha contado con la oposición de más de 600 organizaciones y lideresas defensoras de los derechos de las mujeres, derechos humanos y que combaten la trata de personas. En este artículo encuentra 5 razones por las cuales la política de Amnistía Internacional debería preocuparle:

1. Incrementará la trata de personas con fines de explotación sexual

Bajo el enfoque de Amnistía la prostitución no será legal (o legalizada y entonces regulada). En su lugar será despenalizada, con una limitada regulación o supervisión por parte del Estado. La prostitución ha sido despenalizada o legalizada en varios países, y los resultados han sido claros: la trata sexual y las actividades criminales se han incrementado o, en el mejor de los casos, permanecen constantes. Inclusive  Ámsterdam ha tenido que imponer mayores restricciones en su “industria de la prostitución” para lidiar con el creciente crimen organizado. Dinamarca, donde la prostitución fue despenalizada en 1999, tiene cuatro veces más Trata de personas que su vecina Suecia, aunque Suecia tiene una población 40 veces mayor.

Estas conclusiones están respaldadas por tres recientes estudios de bases de datos globales. Los tres estudios — a World Development paper, University of Gothenburg study and NYU School of Law report — han encontrado que despenalizar la prostitución incrementa drásticamente la demanda de prostitución, al reducir el costo y el estigma asociado a la compra de sexo. Por ejemplo en Dinamarca, la demanda de prostitución aumentó en un 40% en un período de 7 años después de que se cambió la ley para despenalizar la prostitución. Sin embargo, la cantidad de “prostitutas voluntarias” no equipara el rápido crecimiento de los “consumidores”. En consecuencia, los proxenetas recurren a la trata de personas para mantener a sus “clientes abastecidos con sexo sin restricciones”.

2. Reducirá la calidad de vida para las personas en situación de prostitución, y obstaculizará los esfuerzos por brindarles protección y mejorar su atención en salud.

Amnistía argumenta que despenalizar la prostitución reducirá el estigma de la “industria”, mejorando así el acceso a la asistencia sanitaria y permitiendo que las prostitutas firmen contratos de trabajo y formen sindicatos de “trabajadoras”. Pero las afirmaciones de Amnistía no son compatibles con el peso de la evidencia.

La despenalización de la prostitución tiene típicamente el efecto que en economía y estándares laborales se llama “race-to-the-bottom”, donde las personas en situación de prostitución son presionadas a ofrecer más por menos. En Alemania, por ejemplo, a menudo las prostitutas deben permanecer 18 horas al día en los cuartos donde “trabajan”— difícilmente un “ambiente laboral sano”. De igual forma, deben ofrecer un rango más amplio de “servicios arriesgados”, incluyendo sexo sin condón, sexo anal, grupal,  BDSM y realizar las fantasías de tortura o violación de sus “clientes”.

En Nueva Zelanda las mujeres en los burdeles han reportado que "los hombres ahora demandan más que nunca por menos que nunca. Debido a que el comercio está socialmente aceptado, no existe ningún incentivo para que el gobierno brinde estrategias de escape y atención para las mujeres que desean salir de esto. Estas mujeres están atrapadas." Intentos para conformar sindicatos de “trabajadoras” han fallado en Holanda y de acuerdo con un estudio del gobierno Alemán, muy pocas “trabajadoras sexuales” tienen contratos  de trabajo. Todo esto resulta en el incremento de la explotación y el abuso de las personas en situación de prostitución.

Amnistía también argumenta que la despenalización mejorará el acceso de las “trabajadoras sexuales” a la atención en salud. Sin embargo, estudios de los gobiernos de Alemania (Germany) y Nueva Zelanda (New Zealand) revelan que ese mejoramiento no se presenta, de hecho, debido al incremento en la trata de personas y el empeoramiento de las condiciones de “trabajo”, la salud de las personas en situación de prostitución está en un mayor riesgo. 

3. Ignora aspectos complicados sobre el consentimiento en la prostitución, la mayoría de personas en situación de prostitución son víctimas de explotación sexual. 

En los últimos años el consentimiento sexual ha sido un tema álgido de debate — pero Amnistía ampliamente ha ignorado estas complejidades. Determinar qué se considera “prostitución voluntaria” es un tema bastante controversial. Sabemos que las personas en situación de prostitución provienen predominantemente de comunidades vulnerables. Sabemos que la “entrada a la prostitución” es a menudo precedida por un prolongado y sistemático trauma o vulneración, donde el abuso o la violación fueron las primeras experiencias sexuales de muchas de las mujeres en prostitución, y que la mayoría de ellas fueron víctimas de abuso y explotación sexual en su infancia y adolescencia. Sabemos que los explotadores sexuales seducen a sus víctimas, que sostienen relaciones “románticas” con ellas, antes de  aprovechar ese apego para explotarlas sexual y comercialmente. También sabemos que las mujeres “entran en la prostitución” a edades muy cortas. Si bien establecer las cifras exactas es imposible, varios estudios controversiales han puesto la edad media de entrada de entre 12 y 14; otros han encontrado que la mayoría entró antes de los 18, y un estudio internacional encontró que el 47 % entró antes de los 18. Bajo la ley de protección a víctimas de trata de Estados Unidos (Under the U.S. Trafficking Victims Protection Act), cualquier persona menor de 18 años en prostitución es considerada una víctima de trata sexual. Sin embargo, el enfoque de Amnistía invisibiliza la historia de explotación sexual o la edad de entrada al “trabajo sexual”, considerando que la prostitución es “consensual” a partir del día en que la víctima cumple 18 años.

Amnistía se basa en un informe problemático realizado por una comisión global de PNUD (UNDP report), este informe es tan radical que inclusive el “vender sexo” por una adicción a las drogas no genera ninguna alarma: "El trabajo sexual no es siempre un acto desesperado o irracional, es una elección realista vender sexo para mantener a la familia, pagar la educación o una adicción a las drogas”.  Aunque no todos los casos son trata sexual, es irresponsable considerar legitimar y despenalizar un tema tan plagado de explotación y abuso. Inclusive la “prostitución consensual” debe ser vista desde el contexto de la historia de explotación sexual de las personas en situación de prostitución y teniendo en cuenta que se trata de una industria predadora de las inseguridades y vulnerabilidades de principalmente niñas y adolescentes. 

4. Alimenta la Cultura de la Violación.

El apoyo de Amnistía al comercio sexual alimenta la Cultura de la violación (rape culture) trivializando el sexo, debilitando la equidad de género (gender equality) y tratando el sexo como cosa (treating sex as something) que se puede comprar y vender (bought and sold).  Sin embargo el sexo es — y debería ser — tratado diferente de otras actividades. Es un acto exclusivamente personal y privado. La violación es categóricamente peor que otras formas de violencia, precisamente porque es una vulneración más íntima. Los derechos humanos han promovido leyes contra la violencia sexual partiendo del principio de que la actividad sexual merece una protección especial.

Despenalizar la prostitución lleva a unos extraños (y moralmente problemáticos) problemas legales. Si “cliente” y  “trabajadora sexual” llegan a un acuerdo sobre los “servicios” y el “cliente” va más allá de lo acordado, ¿se trataría como un incumplimiento de contrato, robo o violación?  (theft of services or rape?).  Si la policía está investigando el incidente, ¿ellos deberían en primera instancia atender el caso como una disputa contractual o un asalto sexual? Estos problemas son creados por el enfoque de Amnistía, en el cual el sexo es tratado como cualquier  producto o “mercancía”.

5. Promueve una forma de libertarismo económico, típico anatema de  derechos humanos.

En discusiones con Amnistía, ellos frecuentemente critican las restricciones a la prostitución como paternalistas, en tanto regulan la conducta privada de mujeres principalmente. Sin embargo, es la propuesta de Amnistía la que cambia la sexualidad del ámbito de lo privado a lo público. Una cosa es interferir en el ámbito privado, de las acciones individuales de la persona, y otra distinta que el gobierno regule la venta pública de productos y servicios.

El gobierno prohíbe un amplio rango de actividades económicas, y grupos como Amnistía usualmente abogan por regulaciones más robustas debido a sus preocupaciones por las violaciones a derechos laborales, condiciones de trabajo y abuso de trabajadores. Pero en este caso, la propuesta de Amnistía es despenalizar una industria conocida por ser altamente peligrosa, plagada de corrupción y violencia, frecuentemente, si no por definición explotadora sexual y con un alto riesgo de trata sexual. En su lugar, Amnistía debería adoptar el modelo Sueco o Nórdico (Swedish or Nordic), el cual ha tenido un gran éxito en reducir la trata y explotación sexual en la prostitución (sex trafficking and prostitution), al tiempo que amplía los servicios para las víctimas de explotación sexual .

La propuesta de Amnistía pervierte los principios de derechos humanos y derechos de la mujer. Sacrifica las preocupaciones y bienestar de la gran mayoría de personas en situación de prostitución, atrapadas en una brutal industria explotadora. Como resultado, Amnistía ha manifestado una posición que será de gran ayuda para proxenetas, tratantes y explotadores sexuales, y hará un gran daño a los derechos humanos de los hombres, mujeres y niñxs atrapados en la “industria del sexo”.

A propósito del artículo de AMECO sobre Siria: no es información, tan siquiera opinión, es un vómito periodístico.

AMECO: cómo construir una mentira y hacerla rodar en las redes y medios.

En este blog hemos hecho referencia a menudo a la manipulación de la información difundida sobre Siria. Al respecto, incluso hemos traducido y reproducido artículos de autores a los que en absoluto se les puede calificar de tendenciosos, como Patrick Cockburn, Grete Mautner, John Pilger, John Wight, Martin Berger, Mike Whitney, etc. Hemos aportado también algunas entradas de 'cosecha propia' abordando el tema de la manipulación informativa. El caso es que la campaña de intoxicación mediática no solo no cesa, sino que por días parece acentuarse. A este carrusel tóxico que pretende vendernos como información lo que apenas es propaganda, se ha sumado AMECO.

No hace mucho comentábamos una invención informativa de La Voz de Galicia, en cuya portada leíamos que "el ejército sirio iba casa por casa en Alepo fusilando a mujeres y niños" (ver aquí). El caso es que AMECO ahora ha superado este listón de la infamia, que La Voz había dejado tan alto.

AMECO es la Asociación Española de Mujeres Profesionales de los Medios de Comunicación. Es un colectivo, de cierta influencia política y profesional, formado por mujeres periodistas. La asociación acaba de brindarnos una perla de manipulación e intoxicación informativa, que viene a cuestionar su credibilidad profesional como colectivo de periodistas. Se trata del artículo que han publicado con el título "Mujeres en Alepo se suicidan para evitar ser violadas".

El artículo aparece sin firma nominal: está firmado por "AmecoPress". Dentro de AMECO funciona un servicio o sección que viene a ser como una especie de agencia de noticias, en tanto es generadora y emisora de información susceptible de ser utilizada como fuente por los medios: es lo que la asociación denomina "AmecoPress". 

El titular del artículo es brutal, salvaje, contundente, incisivo... Cualquier que lo lea automáticamente le queda grabado en la cabeza, independientemente del contenido. Luego, si leemos el artículo, vemos que ese titular, repetido hasta cuatro veces en el cuerpo de la noticia, es una acusación completamente gratuita por parte de AMECO, ya que en momento alguno las autoras fundamentan semejante infamia en fuentes o hechos contrastables. Veamos cómo construyen estas periodistas tal mentira.

Excipiente y principio activo en una noticia.

En Farmacología, un excipiente "es una sustancia inactiva usada para incorporar el principio activo. Además pueden usarse para ayudar al proceso de fabricación de un producto" (Wikipedia). El principio activo es la materia que produce el efecto deseado sobre el organismo al ser suministrado.

Tomemos la metáfora de un medicamento. AMECO ha creado un contenido que casi todo es un "excipiente" para poder introducir un "principio activo". El "excipiente" está en hechos que no tienen una relación directa con Siria en tanto son de carácter general, no específico; son hechos que, expuestos de forma genérica como hacen las autoras del artículo, resultan verosímiles. Personalmente no pongo objeciones a ese "excipiente". Y el "principio activo" es la falsa acusación del titular de la noticia, metida en medio del "excipiente" para suministrarlo a los lectores y que estos se lo traguen. Leamos la noticia:

Artículo publicado por AmecoPress

El texto dentro de los cuadros rojos, es lo que yo denomino "principio activo": la consigna de propaganda que se introduce en el cuerpo de una noticia, buscando una eficacia farmacológica: en este caso, el principio activo busca predisponernos visceralmente en contra del gobierno sirio, provocando un odio atroz, a la vez que, por pasiva, se nos predispone a favor de lo que la prensa occidental llama eufemísticamente "oposición moderada" cuando se trata de Siria, y "terroristas" cuando los mismos actúan en Irak. El resto del contenido, si os fijáis bien es puro "excipiente", necesario para poder suministrar mezclado el principio activo. Esto es muy habitual en los medios de comunicación; de hecho os animo a "jugar" identificando "excipiente" y "principio activo" en otro tipo de noticias. 

El artículo tiene 8 párrafos. Veamos...

1º párrafo. El párrafo en si no tiene mayor problema. Y es innegable que se habla poco (o nada) de la violencia que sufren las mujeres en estos escenarios de conflicto. Pero las de AMECO cierran el párrafo metiendo con calzador lo siguiente (principio activo): "Un titular: 'Las mujeres en Alepo se suicidan para evitar ser violadas'” (segunda vez que lo dicen en el artículo). Sería de esperar que en los párrafos siguientes sustenten tal grave acusación. Sigamos viendo...

2º párrafo. Nada que se pueda objetar en particular. Es muy genérico, además. No se hace mención a la acusación vertida ni a Siria. Excipiente.

3º párrafo. Lo mismo.

4º párrafo. Describe una lacra abominable de manera genérica, sin referirse a un país en concreto, diciendo que puede conducir a las mujeres a desear la muerte. Hasta ahí nada que objetar, salvo que terminan el párrafo afirmando (de nuevo el principio activo): "Eso está pasando en Alepo", refiriéndose a que las mujeres se quitan la vida. Pero las autoras siguen sin concretar hechos concretos y fuentes. Tercera vez que mencionan la acusación.

5º párrafo. Es el párrafo central, donde se concentra la mayor cantidad de "principio activo". Lanzan una serie de acusaciones como citas, ya que todo ello va entre comillas y, por tanto, son citas:

• "En los próximos días, cientos o miles de personas serán asesinados y desaparecerán sin rastro alguno"
• "Las mujeres de Alepo se suicidan para no ser violadas" (cuarta mención)
• "La gente está siendo quemada viva". 

¿De dónde salen esas palabras textuales que citan? No lo dicen. Se limitan a decir: "según reportes". ¿"Reportes" de quién, dónde, cuándo..? Señoras de AMECO, ¿esto es el periodismo que os han enseñado en la Facultad? 

Las periodistas de AMECO tienen la caradura de fundamentar tales acusaciones diciendo: "Estas frases forman parte de testimonios que circulan en las redes". ¡¡Y se quedan tan anchas!! En otras palabras, lo que alguien pueda soltar en un tuit, es tomado como fuente de información creíble, solvente y que no necesita contrastación alguna (para colmo de los colmos, tan siquiera mencionan la fuente de estos mensajes en redes sociales). Imagino que estas periodistas, ya que lo que pueda ser difundido por Twitter y Facebook tiene automáticamente rango de verdad para ellas sin que sea necesaria la contrastación, otorgarán también credibilidad a los muchos que en las redes sociales afirman y dan fe acerca del carácter milagroso de la reliquia del prepucio de Cristo. ¡Ya puestos..!

6º párrafo. Vuelve el "excipiente": es una cita de Amnistía Internacional sobre las mujeres y las guerras pero genérica, no hace alusión a un conflicto o país concreto.

7º párrafo. Es una alusión a un hecho real pero que nada tiene que ver con Siria (la violación masiva, confirmada en su día, de mujeres y niñas por cascos azules de ONU en una misión en África). Más excipiente.

9º párrafo. Cierre del artículo. De nuevo el principio "activo": Hoy en Alepo las mujeres gritan: "No tenemos miedo a la muerte; tenemos miedo a las violaciones y torturas”. Dado que va entre comillas, es una cita. Una cita... ¿de quién? No lo dicen.

El caso es que en un artículo tan corto, AMECO nos dice hasta 4 veces que las mujeres de Alepo se están suicidando para no ser violadas., sin referenciar una sola fuente que se pueda contrastar mínimamente.

Tiene tela

Lo más grave del artículo de AMECO, es que AmecoPress funciona como agencia informal de noticias, como agente emisor de información para los medios, siendo además una asociación de periodistas profesionales, lo que a priori les otorga solvencia. Lo que AMECO pueda difundir tiene mucha repercusión, de ahí el plus de gravedad de la mentira que han fabricado.

AMECO no se está refiriendo a que se produzcan abusos y violencia puntual, sino que afirma que sistemáticamente las mujeres de Alepo son violadas y que muchas se suicidan para evitarlo. También nos dice que "La gente está siendo quemada viva". Todo ello forma parte de la misma canallesca campaña puesta en marcha ya antes de la liberación de Alepo. Son los mismos y mismas miserables que ocultan la existencia de manifestaciones populares de alegría de la población de Alepo tras su liberación. Y son los mismos y las mismas que curiosamente han callado como canallas durante los años de terror islamista en Alepo.

Con su artículo, AMECO se suma a la campaña de difamación y de mentiras propagadas por los medios occidentales. Sin duda, las periodistas de AMECO estarán más identificadas con los llamados "rebeldes moderados", los mismos que hace nada asesinaron a una niña de 7 años colocándole un cinturón de explosivos que hicieron explotar después de hacer entrar a la niña en una comisería. Por no hablar de los asesinatos de mujeres acusadas de adulterio, llevados a cabo por esos "rebeldes moderados" durante el período en el que ocuparon Alepo. Pero de estas cosas, estas periodistas profesionales por supuesto no hablan: ensuciarían la imagen rosa que quieren transmitir de los "rebeldes moderados".

Lo que ha hecho AMECO/AMECOPRESS difundiendo este artículo no es información, tan siquiera es opinión: es puro vómito periodístico. Indigno de quienes dicen ser periodistas. Me pregunto si les han pagado (y quién les ha pagado) por escribir semejante basura, o si acaso han difundido sin ánimo de lucro tal patraña, empujadas por la atrevida ignorancia. No sé qué sería peor.

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Algunas entradas recientes relacionadas, centradas en Siria, en el blog del viejo topo

• Prensa canalla. A propósito de la portada de La Voz de Galicia del 14D.
• Un militar del establishment que se atreve a decir la verdad sobre Alepo. Algunos vídeos interesantes que desmontan las patrañas de los medios.
• Entonces, ¿deberíamos realmente comparar Alepo y Mosul? Un artículo de Grete Mautner.
• Siria y el guardaespaldas de mentiras, por John Wight
• Por dentro del gobierno invisible: guerra, propaganda, Clinton y Trump. Por John Pilger. 
• La manipulación en la información sobre Siria, cada día más estúpida y cutre.
• La niña de 7 años Bana Alabed: manipulación, propaganda y guerra en Siria. Salven el culo de los yihadistas cercados en Alepo. El caso del montaje de la cuenta tuitera de la niña Bana Alabed.

Entradas no específicas de Siria pero relacionadas con el tema

• La CIA y la prensa. Por Jeffrey St. Clair y Alexander Cockburn. Aunque es un artículo genérico, no centrado en Siria, es un excelente texto sobre el tema. 
• Los medios y la OTAN: a propósito de Periodistas comprados (Udo Ulfkotte). Otro artículo genérico muy contundente, traducido y publicado en el blog en 2014. Os lo recomendamos especialmente.

Angela Davis: mujer, negra, comunista, y feminista (1 de 3). Aproximación biográfica.

Referencia imagen: Nueva York, 18 de febrero de 1976, en la sede nacional del Partido Comunista de los Estados Unidos de América (CPUSA). Angela Davis durante una conferencia de prensa presentando a los candidatos del CPUSA. A su lado Jarvis Tyner, vicepresidente del Partido y miembro de su Comité Central.  Imagen: © Bettmann/CORBIS.

Ser mujer ya es una desventaja en esta sociedad siempre machista; imaginen ser mujer y ser negra. Ahora hagan un esfuerzo mayor, cierren los ojos y piensen, ser mujer, ser negra y ser comunista. ¡Vaya aberración! 

Angela Davis

Angela Davis: mujer, negra, comunista y feminista (1 de 3).

La cita que encabeza esta entrada, sin duda nos pone sobre la pista de las dificultades que tuvo que afrontar Angela Davis, especialmente en las décadas de los 50, 60 y 70, en una Norteamérica anticomunista, racista y retrógada. Si ser mujer era de por sí una desventaja por la discriminación existente hacia las mujeres, el hecho de que además fuese negra y comunista la convertía en enemiga pública de los sectores más reaccionarios. El macarthismo había completado su caza de brujas y dejado como legado una buena legión de acólitos. Ronald Reagan hacía su aparición en política como gobernador de California (1967-1975). El filofascista J. Edgar Hoover, al frente del FBI (1935-1972), explicaba a los norteamericanos que el comunismo era una epidemia que destruiría el modo de vida americano.  El KKK (Ku-Klux-Klan) seguía actuando con impunidad en defensa de la llamada "supremacía blanca". Y las feministas tomaban impulso para poner fin a la desigualdad y discriminación que sufrían las mujeres, ante la incomprensión de los hombres, incluyendo los varones activistas afroamericanos. Ser mujer, feminista, negra, comunista, era un cóctel explosivo para los cimientos de aquella América.

El 26 de enero, Angela Davis cumple 72 años. Nacida en 1944 (en Birmingham, Alabama, EE.UU.), todavía ejerce como profesora (emérita) en la que ha sido la universidad de su vida, la Universidad de California en Santa Cruz. Filósofa, discípula de Herbert Marcuse, feminista y política marxista, comunista, activista afroamericana en favor de los derechos civiles, escritora... Angela Davis ha sido durante toda su vida un referente de compromiso social y político.

Con Angela Davis a menudo sucede algo curioso. Aunque hay hombres y mujeres que reivindican su figura mencionando todas sus diferentes facetas, a menudo desde la izquierda política son muchos los hombres que la recuerdan como una comunista, miembro del Partido Comunista de los Estados Unidos de América (CPUSA), y como activista por los derechos de los afroamericanos, olvidando que se trata también de una de las feministas estadounidenses más importantes del último cuarto del siglo XX. Pero también se da lo contrario: con cierta frecuencia las feministas enfatizan su condición como tal y sus decisivas contribuciones al feminismo, olvidando que Davis fue una comunista comprometida, una militante del CPUSA. Y es que a veces cada cual ilumina o bien oscurece el ángulo de la realidad que más le conviene. Lo cierto es que en Angela Davis no resulta posible separar esa doble condición de comunista y feminista, a la que hay que sumar el tercer vértice que nos permite entender su trayectoria: el activismo afroamericano.

Hay quien critica la evolución política final de Davis, en los últimos años. No entramos en ello. Hacemos una valoración de conjunto, entendiendo que luces y sombras forman parte de todo lo que pueda considerarse humano. El blog del viejo topo le rinde homenaje a través de una triple entrada:

• 1ª parte: Aproximación biográfica.
• 2ª parte: Mujeres, Raza y Clase. Entrevista a Angela Davis.
• 3ª parte: Galería fotográfica. 

*   *   *

  

1ª parte: aproximación biográfica

Cuando hablo de nuevas formas de democracia, hablo de socialismo

Angela Davis

Racismo en EE.UU. en la década de los 30. Un restaurante de Dallas
 con el cartel en la puerta anunciando que no se permite la entrada de
 perros, negros y mexicanos.  

Primeros años en Birmingham

Angela Davis (Angela Yvonne Davis) fue un caso notorio de precocidad intelectual y de desarrollo de una conciencia política y social. Esto vino favorecido por el ambiente familiar en el que se educó, dado que sus padres eran activistas del NAACP, la Asociación Nacional para el Progreso de las Personas de Color (National Association for the Advancement of Colored People), una organización que luchaba por los derechos civiles de los afroamericanos. 

Davis fue la mayor de cuatro hermanos. Nació en la conflictiva ciudad de Birmingham (Alabama), el 26 de enero de 1944. Su padre y su madre eran maestros en el sistema escolar de Birmingham, aunque luego su padre consiguió comprar una estación de servicio que pasó a gestionar. Era una familia relativamente acomodada, en el sentido en que no padecían las penurias de la mayoría de los afroamericanos.

Alabama formaba parte del cinturón sureño formado por los antiguos estados confederados, en el que el racismo resultaba un mal endémico (todavía hoy en día sigue siendo un estado con frecuentes conflictos raciales). Angela Davis experimentó este ambiente de exclusión racial desde que tuvo uso de razón. Durante su infancia, Birmingham era una ciudad segregada hasta niveles tan extremos, tales como que los negros no pudiesen asistir a las escuelas y cines de los blancos, que tuviesen que sentarse en la parte trasera de los autobuses urbanos, que no pudiesen beber en los mismos surtidores públicos de agua que los blancos o que tuviesen que entrar en las tiendas por puertas traseras (1). Son algunos ejemplos que nos muestran el grado de segregación que existía. En una ocasión, en la adolescencia, Davis y su hermana Fania entraron en un zapatería de Birmingham fingiendo ser turistas francesas que no hablaban inglés. Después de recibir un tratamiento deferente por los vendedores y otros clientes, Davis se dirigió a ellos diciéndoles en inglés que los negros sólo tenían que fingir ser de otro país para ser tratados con dignidad (2). 

Ejemplo de segregación en la época en la que Angela Davis era una niña. Dos surtidores de agua de uso público, en el que el de la izquierda está reservado "solo para personas de color" (afroamericanos) y el de la derecha "solo para blancos".

Angela Davis creció en una parte del distrito de Smithfield, un barrio segregado para afroamericanos, que sufrió con frecuencia los ataques violentos del Ku-Klux-Klan (KKK). El KKK era (es) una organización terrorista de extrema derecha creada en 1865, después de la Guerra de Secesión, de carácter xenófobo, homófobo, racista, antisemita y anticomunista. La frecuencia de los ataques del Ku-Klux-Klan llevados a cabo en el barrio donde se crió Davis, hizo que el lugar fuese apodado "Dinamita Hill" -"Colina Dinamita"- y también "Bombingham" (resulta una ironía que Condoleezza Rice y Alma Johnson, esposa de Colin Powell, fuesen también de este mismo barrio de Birmingham). 

Enseñando a los niños su primera lección de odio. Una actividad del KKK  
en Macon (Georgia). Tomado de Jet Magazine, mayo de 1956. Galería flickr de Vieilles Annonces

El KKK incendiaba las puertas de las casas de los afroamericanos, hacían estallar artefactos explosivos y por las noches realizaban disparos para atemorizar a la población negra, disparando a menudo a través de las ventanas de las casas; a veces se llegaba al asesinato. Entre finales de los años 40 y mediados de los años 60, Dinamita Hill vivió una época de terror especialmente intensa, a manos de esa organización terrorista defensora de la "supremacía blanca". Y cuanto más intensificaba la lucha por los derechos civiles, más intensa se hacía también la respuesta del KKK, cuyos miembros actuaban desde la impunidad que les daba estar protegidos por la policía (de hecho, muchos policías eran miembros del KKK).

Atentado terrorista del KKK en Birmingham, Alabama.
Una bomba en una iglesia mata a 4 niños negros e hiere a otros 17.

Angela Davis desarrolló su infancia en esos turbulentos años 40 y 50, en los que el afroamericano despertó de su letargo. Fue alumna de las escuelas segregadas. Escuelas para blancos y escuelas para negros. Las primeras generosamente dotadas de fondos económicos; las segundas, marginadas por la Administración y convertidas en escuelas de segunda categoría, caldo de cultivo para el fracaso escolar. 

La abuela de Angela "le inculcó un fuerte sentido de la Historia como una afroamericana" (3) y desde los comienzos de su adolescencia empezó a asistir a actividades en pro de los derechos civiles y a manifestaciones en Birmingham, acompañando a su madre. Su primer problema con la policía tuvo lugar cuando, siendo todavía una niña, trataba de organizar un grupo de estudio interracial en la escuela secundaria.


Su traslado a Nueva York

Davis tuvo la suerte de poder salir de aquel Birmingham castigado por el terror del KKK y la complicidad de una buena parte de la comunidad blanca y de la policía. Cuando tenía 15 años se le presentó la oportunidad de entrar en un programa educativo del AFSC, American Friends Service Committee, una organización religiosa progresista vinculada a los cuáqueros. El objetivo de dicho programa consistía en tratar de llevar al mayor número posible de estudiantes afroamericanos de los estados del sur, a escuelas secundarias progresistas e integradas del norte, donde continuarían sus estudios en un ambiente social y escolar más favorable. Angela Davis obtuvo una beca de dicho programa, lo que la condujo a Nueva York, donde seguiría con los estudios de Secundaria en la Elizabeth Irwin High School, una escuela progresista ubicada en el límite de Greenwich Village. La escuela originalmente había sido un experimento de la escuela pública en la educación avanzada e integradora; cuando la financiación se suspendió, los profesores decidieron seguir con ella convirtiéndola en una escuela privada (4).

W. Howard Melish. Tutor de Davis en N.Y.

En Nueva York, mientras estudiaba en la Elizabeth Irwin, fue acogida en Brooklyn por una familia blanca, la de William Howard Melish, un pastor episcopaliano de la Iglesia de la Santísima Trinidad de Brooklyn Heights. Merece la pena explicar un par de cosas sobre Howard Melish.

William Howard Melish, además de ministro de la iglesia episcopaliana, era también un destacado activista contra el macarthismo. Fue miembro del Consejo Nacional de la amistad americano-soviética, en el que llegó a ser presidente y razón por la cual estaba en el punto de mira de McCarthy. Era un hombre muy comprometido en la lucha por los derechos civiles y un firme defensor de la coexistencia pacífica con la Unión Soviética (la revista Time llegó a calificarlo como un "compañero de viaje" del comunismo). Ya en 1947, Tom Clark, el fiscal general, había incluido al Consejo Nacional de la amistad americano-soviética en las lista de las llamadas "organizaciones subversivas". En 1954, la Junta de Control de actividades subversivas cerró la iglesia de Melish durante varios años. Esta es la situación que encontró Angela Davis cuando fue acogida en Nueva York por este destacado activista.

Mientras estudia Secundaria en Nueva York, el ambiente que rodea a Angela Davis la conduce a saber del Socialismo en una doble dirección. Por un lado, conoce lo que había sido el socialismo utópico a través de la lectura de las obras de Owen. Por otro lado, descubre el socialismo marxista leyendo el Manifiesto Comunista. Estamos ante una adolescente que busca el saber, pero también la acción. Y esto quizás ha sido la constante en toda la vida de Angela Davis: la combinación de la teoría y la praxis como activista. Aquella adolescente que devoraba lecturas se carga de inquietudes sociales que la empujan a convertirse en militante de Advance, una organización juvenil marxista-leninista muy activa en aquella época. Todo esto, insistimos, siendo ella una adolescente, lo que nos da la medida de sus tempranas inquietudes y compromisos. Hay quien considera que en esta militancia precoz pudo haber influido el hecho de que amigos de la familia en Alabama y Nueva York fuesen miembros del Partido Comunista (5).


Etapa de formación universitaria. Viajes a Europa.

En septiembre de 1961 (6), Davis obtuvo una beca completa para estudiar lengua francesa en la Universidad Brandeis, en Waltham (Massachusetts), consiguiendo ser de los pocos alumnos afroamericanas que se graduaron con la máxima calificación "magna cum laude". Lo que resulta más relevante aquí es que el programa de becas incluía una estancia en Francia, en La Sorbona. Fue su primer viaje a Europa. Este primer viaje a Europa tuvo lugar en 1962, y resultó clave en su trayectoria al menos por tres motivos destacables. 

En primer lugar, su paso por La Sorbona le permitió entrar en contacto con infinidad de estudiantes de las colonias africanas de Francia, empapados de anhelo de liberación de sus países y de lucha contra el colonialismo. Esta experiencia de convivencia con compañeros del África negra, influyó por supuesto en Angela Davis y reforzó su convencimiento de la necesidad de una cambio político radical. 

En segundo lugar, el viaje a Europa lo aprovechó para viajar por primera vez a Alemania, donde conoce a Theodor Adorno en Francfurt. Esto tendrá repercusión en su formación intelectual.

Por último, en tercer lugar, el viaje le permitió asistir al VIII Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes, en Helsinki, Finlandia. Dicho evento se organizaba desde 1947, de forma conjunta por la Federación Mundial de la Juventud Democrática (FMJD) y la Unión Internacional de Estudiantes. Estaba orientado al debate político. Durante la guerra fría, todas las ediciones del FMJE se hicieron en países socialistas, salvo la de Austria en 1959 y Finlandia en 1962. El encuentro tenía pues un claro signo izquierdista y anti-imperialista. De hecho la mayor parte de los asistentes eran militantes de las organizaciones juveniles de los partidos comunistas del mundo. Era, de facto, un encuentro internacional de la juventud comunista. Un total de 18.000 jóvenes de 137 países se concentraron en Helsinki y fue un acontecimiento que sin duda influyó notoriamente en el ánimo y conciencia de Angela Davis. Quedó particularmente impresionada por la nutrida delegación cubana y por sus presentaciones culturales. El primer contacto directo de Davis con lo que significaba la revolución cubana tuvo lugar paradójicamente lejos de Cuba, en aquel encuentro de Helsinki. Pero también se encontró con que la CIA había enviado a una amplia representación de agentes e informadores presentes durante todo el festival. A su regreso a Estados Unidos, un agente del FBI estaba esperando a Angela Davis en el aeropuerto, para someterla a un interrogatorio sobre su participación en la reunión comunista (7).

De regreso a EE.UU., en la universidad en la que estaba estudiando (Brandeis de Boston), conocerá al filósofo político marxista Herbert Marcuse, que tendrá un papel importante en la trayectoria intelectual de Davis. Asistió durante el último curso a las clases de Marcuse, quien llegó a declarar que Angela Davis era el mejor alumno que había tenido (8).

Izquierda: Theodor Adorno. Derecha: Herbert Marcuse. 

Precisamente siguiendo los consejos de Marcuse, después de graduarse en 1965, se traslada a Alemania con una beca para seguir estudios de postgrado en Filosofía en la Universidad J.W. Goethe de Frankfurt (RFA), focalizando su trabajo en las obras de Kant, Hegel y Marx.

La estancia en Alemania (la segunda vez que viajaba a este país) será otro momento decisivo para Angela Davis, no solo a nivel intelectual sino también político. Por un lado, Davis se vincula a la Federación Socialista Alemana de Estudiantes (Sozialistischer Deutscher Studentenbund). Por otro, participa activamente en todas las manifestaciones y movilizaciones contra la intervención estadounidense en Vietnam. 

Gaston Salvatore y Rudi Dutschke en el Congreso sobre Vietnam del SDS
(Sozialistischer Deutscher Studentenbund), 1968, Berlín occidental. Foto © AP

Pero también viaja con frecuencia a Berlín Este. Y, sobre todo, la estancia en Alemania le permite empaparse de las ideas de los pensadores de la Escuela Crítica de Frankfurt, en un momento en el que posiblemente estos constituían lo mejor de la intelectualidad europea del momento. Si Davis ya lo tenía claro anteriormente, este contacto con la Escuela Crítica de Frankfurt refuerza el convencimiento sobre el compromiso social y político con la sociedad que deben asumir los científicos e intelectuales, por encima de cualquier otra consideración y como un imperativo ético superior.


Primera etapa como profesora universitaria y su integración en el Partido Comunista.

Cuando en 1967 regresó a EE.UU., se incorporó como profesora ayudante en la Universidad de California, donde estaba Marcuse. Comenzó su tesis doctoral, dirigida por éste. Al mismo tiempo se unió al SNCC (Student Nonviolent Coordinating Committee) y también al Partido de las Panteras Negras. Meses más tarde, ya en 1968, tomó la decisión de unirse al CPUSA, el Partido Comunista de los Estados Unidos (en 1974 pasó a formar parte del Comité Central del Partido).

El paso de Angela Davis al Partido Comunista tuvo lugar a través de una asociación afroamericana llamada Che-Lumumba Club. Después de ingresar en el Partido de las Panteras Negras, Davis recrudeció su posición crítica con el machismo que observaba en ese tipo de organizaciones (mismo también en el SNCC). Durante este período, Davis fue duramente criticada por activistas varones afroamericanos, que la acusaban de hacer un tipo de trabajo político propio de los hombres. Según ellos, consideraba Davis, las mujeres no debían asumir roles de liderazgo, y debían centrarse en educar a los niños y apoyar a los hombres para que ellos pudieran dirigir la lucha por la liberación afroamericana (9). Según señala Katherine E. Horsley, esta situación es la que la empujó a dirigir su activismo como miembro del Che-Lumumba Club, una facción juvenil afroamericana del Partido Comunista en Los Ángeles, creada en 1967 (Horsley y Healey-Isserma) (10).

1968. Angela Davis, en una reunión del Che-Lumumba, una asociación afroamericana del Partido Comunista.

Una experiencia decisiva: su viaje a Cuba.

1969 fue un año también especial para Angela Davis. Fue contratada por la Universidad de California en Los Ángeles como profesora asistente de Filosofía. Y en el mes de julio de ese mismo año, tomó parte de la delegación del CPUSA invitada por Fidel Castro a visitar Cuba durante un mes. Allí pudo trabajar, como hacían muchos estudiantes cubanos y voluntarios extranjeros, en los cafetales y cañaverales (caña de azúcar), pero también tuvo la oportunidad de visitar las escuelas y hospitales del país.

Este viaje a Cuba causó un fuerte impactó positivo en Angela Davis. Le permitió conocer de primera mano los logros en la lucha contra la desigualdad racial. Se mostraba sorprendida por los avances de la revolución cubana contra el racismo. Pudo ver cómo había negros en posiciones de liderazgo en todo el país y "llegó a la conclusión de que sólo bajo un sistema socialista como el establecido por el líder cubano Fidel Castro, podría tener éxito la lucha contra el racismo" (11). En otras palabras, durante su estancia en Cuba corrobora la idea de que resultaba inseparable la lucha contra el racismo y la lucha por el socialismo.

1969, Angela Davis con Fidel Castro en La Habana.

En la lista oficial de los "10 criminales más buscados" por el FBI. Ronald Reagan se cruza en su camino. Detención y juicio.

No obstante, eran malos tiempos para una militante comunista y encima feminista y activista afroamericana. En su camino se cruzó un personaje cavernícola que luego sería muy conocido mundialmente: Ronald Reagan, en aquel momento gobernador de California. 

R. Reagan, 1968, siendo Gobernador de California

En efecto, cuando regresó de su viaje a Cuba, Davis se encontró con una salvaje campaña por parte de alguna prensa, con artículos que incidían en su condición de militante del Partido Comunista y la acusaban de estar involucrada en actividades ilegales, como suministrar armas a las Panteras Negras. 

En este clima de hostilidad, el Gobernador de California, Ronald Reagan, "invocó una regulación en el manual de los regentes de la Universidad de California, que prohibía la contratación de profesores comunistas" (12). Davis no negó su afiliación. Entre tanto, empezó a sufrir una estrategia de acoso constante, con amenazas por carta y teléfono. 

La Junta regente de la universidad, presionada por Ronald Reagan, despidió a Davis de la facultad en la que impartía docencia, a causa de su militancia comunista, a pesar de que Angela Davis había sido evaluada positivamente como una docente imparcial y muy popular.

Los estudiantes se movilizaron en su apoyo. Davis consiguió ser readmitida por orden judicial -provisionalmente-, al obtener una medida cautelar que prohibía a los regentes despedirla. Las amenazas entonces se intensificaron, hasta el extremo de verse obligada a revisar el automóvil cada vez que lo tomaba, siguiendo el procedimiento que la policía del campus le había enseñado para localizar explosivos colocados en el coche. A finales de 1969, los tribunales dictaron una sentencia definitiva, por la cual se dictó que la regulación que prohibía la contratación de profesores comunistas, era inconstitucional. Pero, a pesar de esto, la Junta no le renovó su contrato en 1970, alegando: que no había terminado su tesis doctoral; que sus discursos políticos fuera de las aulas, no eran apropiados para un profesor universitario; y su apoyo al trío conocido como los "Soledad Brothers" (los Soledad Brothers, eran tres afroamericanos reclusos del penal estatal de Salinas Valley, ubicado en el pueblo Soledad, del condado californiano de Monterrey; fueron acusados ​​del asesinato de un guardia de la prisión, John Vincent Mills).

A partir de ahí, Angela Davis se ve envuelta en la rocambolesca historia del caso Soledad Brothers. El FBI la acusa de conspiración, asesinato y secuestro, lo cual se castigaba con la pena de muerte en California. Esto provocó que tuviese que huir, convirtiéndose en prófuga de la Justicia. Viajaba disfrazada, huyendo de Los Ángeles a Las Vegas, y luego a Chicago, Detroit, Nueva York, Miami, y finalmente de nuevo a Nueva York, donde fue arrestada por el FBI en octubre de 1970. La agencia federal la había incluido en la lista oficial de "los 10 criminales más buscados" por el FBI, que en aquellos momentos estaba dirigido por el inefable anticomunista y filofascista J. Edgar Hoover (13). Cuando fue detenida, el presidente Richard M. Nixon felicitó al FBI por "la captura de la peligrosa terrorista, Angela Davis" (14).

El FBI incluyó el nombre de Angela Davis en la lista oficial
de "los 10 criminales más buscados" de Estados Unidos.

El filofascista J. Edgar Hoover, director del FBI en la época de la que estamos hablando. Su anticomunismo patológico le condujo a declarar en una ocasión que el comunismo "es una forma de vida maligna; revela condiciones similares a una enfermedad que se extiende como una epidemia, y como una epidemia hay que ponerlo en cuarentena para que no infecte a toda la nación" (ver "Anticomunismo. Pinceladas vintage de propaganda anticomunista, con un toque de humor"). Angela Davis fue una de tantas víctimas de J. Edgar Hoover, el cual que actuó en sintonía con Ronald Reagan, gobernador de California, para acabar con la activista afroamericana. 

Tras ser detenida en Nueva York (13-10-1970), Davis es encarcelada y al cabo de dos meses fue extraditada a California, ingresando en la cárcel del condado. En total pasó 16 meses en prisión, saliendo después de pagar una alta fianza en espera del juicio. Desde el momento de su detención, tuvo lugar una intensa campaña de solidaridad, tanto en EE.UU. como en otras partes del mundo: la campaña "Free Angela", que resultó ser una de las movilizaciones de mayor repercusión de las que tuvieron lugar en los primeros años de la década de los 70. Su juicio comenzó el 28-2-1972, y en junio el jurado la absolvió de todos los cargos presentados en su contra.

La encarcelación de Angela Davis provocó una intensa campaña internacional bajo el lema "Free Angela", para conseguir su liberación. En la imagen, un detalle de la campaña en Cuba, en La Habana, Foto tomada el 5 mayo de 1972. Corbis.

Después de su liberación.

A pesar de ser declarada inocente, el gobernador de California, Ronald Reagan, presionó para que Angela Davis no pudiera dar clase en ninguna universidad publica. Para desgracia de Reegan y satisfacción de todos los progresistas, nada pudo frenar la carrera académica de Davis y muy pronto accedió a la cátedra de Estudios étnicos y de la mujer de la universidad pública de San Francisco.

Tras su absolución, Angela Davis mantuvo siempre una  intensa actividad dando conferencias por todo el país y escribiendo sobre los derechos civiles, la reforma penitenciaria y el cambio social. En 1973 funda, con otros activistas, la Alianza Nacional contra la opresión racista y política (NAARP, National Alliance Against Racist and Political Oppression), si bien su origen está en las movilizaciones de la campaña Free Angela.

Su caso había provocado una atención especial en la Unión Soviética. En 1979 fue recibida con todos los honores en la URSS, donde le fue otorgado el Premio Lenin de la Paz (galardón que entre otros muchos también recibieron nombres muy conocidos como Dolores Ibárruri, Rafael Alberti, Pablo Neruda, Bertolt Brecht, Nicolás Guillén, Lázaro Cárdenas, Fidel Castro, Pablo Picasso, Vilma Espín, Agostinho Neto, Indira Gandhi, Álvaro Cunhal, Nelson Mandela, etc.). Durante su estancia en la URSS, Davis es nombrada también profesora honoraria de la Universidad de Moscú. También recibió doctorados honoris causa por la Universidad de Lenin y la Universidad de Leipzig en la RDA.

En las elecciones de 1980 y 1984, Angela Davis fue candidata del CPUSA a la vicepresidencia de EE.UU. Junto a ella, figuraba como candidato a la presidencia el veterano Gus Hall, uno de los fundadores del sindicato United Steelworkers of America y líder histórico del Partido Comunista. Esto ayudó a crear conciencia sobre el Partido Comunista dentro de la comunidad afroamericana, nos dice Horsley.

CPUSA. Angela Davis con Gus Hall, en las elecciones de 1980

En relación con el Partido Comunista, a raíz de la desaparición de la URSS se sumó al ala disidente del Partido, que abogaba por el rechazo del leninismo, alegando el cambio producido en la geopolítica internacional. Dicha facción defendía posturas políticas más abiertas y moderadas (Horsley). Al no conseguir imponer sus tesis, el ala disidente (en la que se encontraba también Pete Seeger) abandonó el CPUSA, incluyendo Davis, constituyendo en 1991 los llamados Comités de Correspondencia para la Democracia y el Socialismo (CCDS, Committees of Correspondence for Democracy and Socialism).  El CCDS pasó a definirse como socialista democrático. Consiguió agrupar a un buen número de izquierdistas independientes y socialistas que estaban fuera de la tradición del CPUSA o que habían abandonado el Partido. El CCDS admite la doble militancia, ya que permite la pertenencia de miembros del Partido Comunista y del Partido Socialista de EE.UU. (Socialist Party USA, un partido éste de ideología muy variadas que agrupa diversidad de tendencias).

Out es la revista LGBT de mayor tirada en EE.UU.

A destacar también su compromiso con la lucha por los derechos de los LGBT. En 1980 se había casado con Hilton Braithwaite, fotógrafo y colega suyo de la universidad. Se divorció años más tarde y en 1997 declaró públicamente su condición de lesbiana, en la revista Out, la publicación LGBT de mayor tirada y circulación en Estados Unidos.

Académicamente, desde 1979 ha enseñado en la Universidad Estatal de San Francisco, y desde 1992 ha sido profesora titular en un programa de postgrado interdisciplinar denominado "Historia de la Conciencia", en la Universidad de California en Santa Cruz. 

Un aspecto que ha suscitado alguna polémica tiene que ver con su postura a favor de la despenalización de la prostitución, alegando que ello reduciría considerablemente el número de mujeres en prisión acusadas del delito de prostitución (15). 

Otro aspecto destacable en esta miscelánea biográfica, quizás sea su activismo en relación con el sistema penal estadounidense. No ha dejado de dar conferencias por todas partes, sobre lo que se denomina el Complejo Industrial de Prisiones (PIC, Prison Industrial Complex), "postulando que la prisión se ha convertido en la respuesta más común a los problemas de la sociedad y que las empresas se benefician de trabajo penitenciario debilitando así las posibilidades de la reforma penitenciaria" (16). En 1997, ayudó a fundar Critical Resistance (Resistencia Crítica), una organización que busca la creación de un movimiento internacional orientado a desmantelar el PIC (17). Critical Resistance celebró su primera conferencia en 1998, y consiguió atraer a miles de ex convictos, familiares, activistas, académicos y miembros de la comunidad, revitalizando el activismo anti-prisión en los Estados Unidos (18).

Revista, publicada en inglés y castellano, del movimiento Critical Resistance,
en cuya fundación participó Davis en 1997.

A lo largo de su vida ha ido publicando una gran cantidad de artículos, ensayos y también un buen número de libros, entre los que quizás destacan dos títulos. Por un lado, su autobiografía publicada en 1974 por Random House  (Angela Davis: An Autobiography), y traducida y editada al castellano por Grijalbo en 1977 (Angela Davis: Autobiografía, Barcelona, Ed. Grijalbo, 1977). Por otro lado la que posiblemente sea su obra más importante y su mayor contribución a la teoría feminista: Women, Race, & Class, cuya primera edición es de 1981 (publicada también por Random House); la traducción al castellano, Mujer, Raza y Género, fue publicada por Ed. Akal en 2005. En la 2ª parte de la entrada hablaremos porqué fue tan importante en el feminismo esta última obra.

Entre las muchas distinciones que Angela Davis ha llegado a recibir, figura -además del anteriormente mencionado Premio Lenin de la Paz-, la Orden Playa Girón. que concede el Consejo de Estado de la República de Cuba. Ese galardón, que tuvo en Yuri Gagarin el primero en recibirlo, se concede a personas de cualquier nacionalidad, que se hayan distinguido en la lucha "contra el imperialismo, el colonialismo o el neocolonialismo, o que hayan realizado grandes hazañas por la paz y por el progreso de la humanidad". También le fue concedido en 2004 el Premio por los Derechos Humanos que otorga la Sociedad para la Protección de los Derechos Civiles y la Dignidad Humana, cuya sede se encuentra en Berlín.

 Medallas de la Orden Playa Girón (Cuba) y del Premio
 Lenin de la Paz (URSS), concedidas a Angela Davis

Angela Davis jamás ha dejado de estar movilizada en favor de los derechos civiles y de los colectivos discriminados, algunos de los cuales casi nadie se acuerda de ellos, como por ejemplo sucede con los presos de las cárceles; especialmente destaca su férreo compromiso con la defensa de los presos políticos de las cárceles de EE.UU. Posiblemente, junto con Chomsky, sea una de las figuras intelectuales estadounideneses que más han consagrado su vida a luchar por las causas políticas y sociales. Tuvo un papel muy destacado en las movilizaciones contra de la guerra de Iraq y ha recorrido Estados Unidos y el mundo denunciando la política imperialista de EE.UU. y la barbarie ejercida por su gobierno.

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Acceder desde aquí a:

• 2ª parte: Mujeres, Raza y Clase. Entrevista a Angela Davis.
• 3ª parte: Galería fotográfica. 

Notas
(1) "Davis, Angela Yvonne", en West's Encyclopedia of American Law.
(2) Ibídem
(3) Horsley, Katherine E.: "Angela Davis", en fembio.org, 2008.
(4) "Davis, Angela Yvonne", en West's Encyclopedia of American Law.
(5) The New York Public Library: Angela Davis Legal defense collection. 1970-1972, en archives.nypl.org
(6) "Davis, Angela Yvonne", en West's Encyclopedia of American Law.
(7) Ibídem

(8) Horsley, op. cit.
(9) "Davis, Angela Yvonne", en West's Encyclopedia of American Law.
(10) Otro motivo para distanciarse del SNCC, fue la expulsión del mismo de un viejo amigo de Davis, Franklin Kenard, por su condición de militante del Partido Comunista, según la citada  West's Encyclopedia of American Law. En cuanto al Che-Lumumba Club, en realidad se trataba de la célula negra del CPUSA en Los Ángeles.
(11) "Davis, Angela Yvonne", en West's Encyclopedia of American Law.
(12) Ibídem. En 1950, el Consejo de Regentes de la UCLA había votado a favor de prohibir la contratación de profesores que fuesen miembros del Partido Comunista. Dicha disposición todavía estaba vigente. Resulta interesante leer la noticia del despido de Angela Davis en Los Angeles Times del 20 de septiembre de 1969: "Admitted Red Fired From UCLA Faculty": http://documents.latimes.com/admitted-red-fired-ucla-faculty/. Véase también: "Angela Davis As Radical Muse", por Kimberly J. Bright.
(13) Sobre el clima anticomunista de la época y el papel de J. Edgar Hoover como director del FBI, sugerimos leer la entrada "Anticomunismo. Pinceladas vintage de propaganda anticomunista, con un toque de humor", en la que algunos de los vídeos que podréis ver resultan especialmente delirantes. Como botón de muestra, puedes ver el siguiente vídeo de apenas 1'38''; se trata de un fragmento del  documental "Viendo en Rojo. Historias de Comunistas Americanos" ("Seeing Red: Stories of American Communists"), dirigido en 1983 por Jim Klein y Julia Reichert: www.youtube.com/watch?v=VPeLEusGfSM 
(14) "Angela Davis", en Wikipedia, versión en inglés.
(15) "Davis, Angela Yvonne", en West's Encyclopedia of American Law.
(16) Ibídem
(17) Sobre el Complejo Industrial de Prisiones (PIC) en EE.UU., véase en rebelion.org los artículos "La industria en las cárceles de EEUU: ¿un gran negocio o nueva forma de esclavitud?" y "Las cárceles privadas, un negocio millonario".
(18) Ver también la página web del movimiento: criticalresistance.org

Fuentes utilizadas y revisadas

Bright, Kimberly J.:  "Angela Davis As Radical Muse", en smirkingmirror.blogspot, 5-2-2015.
CCDS: página web de los Committees of Correspondence for Democracy and Socialism.
CPUSA: página web (Partido Comunista de los Estados Unidos de América)

Critical Resistance: página web, criticalresistance.org
Elliot, Debbie: "Remembering Birmingham's 'Dynamite Hill' Neighborhood", en npr.org, 6 de julio de 2013.
Frontline Journal: Interview a Angela Davis. Verano 1997. 

Healey, Dorothy & Isserma, Maurice: California Red: A Life in the American Communist Party. University of Illinois Press, 1ªed. marzo de 1993.

Horsley, Katherine E.: "Angela Davis", en fembio.org, 2008.

Jackson, George: "Soledad Brother: The Prison Letters of George Jackson", en la web History is a weapon.
Los Angeles Times, 20 de septiembre de 1969: "Admitted Red Fired From UCLA Faculty".
NAACP: página web, www.naacp.org
Schultz, Bud: "William Howard Melish", en Flickr.
Senghor, Albin: "Panteras negras. ¡Es la revolución, baby!", en info.nodo50.org, 1-2-2009.
Sin firma: "Smithfield Historic District", en birminghamal.org
The New York Public Library: Angela Davis Legal defense collection. 1970-1972,en archives.nypl.org
West's Encyclopedia of American Law: "Davis, Angela Yvonne", 2005. Encyclopedia.com, 19 Jan. 2016.

Wikipedia (castellano): "Angela Yvonne Davis" (esta entrada es bastante floja y contiene imprecisiones, por lo que si se recurre a la Wiki es mucho más recomendable la versión en inglés); "Federación Mundial de la Juventud Democrática (FMJD)"; "American Friends Service Committee"; "Sociedad Religiosa de los Amigos"; "Ku-Klux-Klan" (KKK); "Premio Lenin de la Paz"; 

Wikipedia (inglés): "Angela Davis"; "Committees of Correspondence for Democracy and Socialism";  "Socialist Party USA"; "Festival Mundial de la Juventud y los Estudiantes"; "Critical Resistance", "The Communist Party USA and African Americans"; "Soledad Brothers"; 

Wikipedia (alemán): "Sozialistischer Deutscher Studentenbund" (Federación Socialista Alemana de Estudiantes).