ACLARACIÓN. El blogdelviejotopono está relacionadocon la revistaEl Viejo Topo. Pese a utilizar también la metáfora "viejo topo" en el nombre, el blog es completamente ajeno a la revista, cuya dirección es www.elviejotopo.com / Sobre el significado del término "viejo topo" en la tradición marxista, consúltese http://blogdelviejotopo.blogspot.com.es/2013/06/el-termino-viejo-topo-en-la-tradicion.html
Referencia documental Presentamos una reseña del libro Guerras Híbridas: una aproximación adaptativa indirecta al cambio de régimen (Hybrid Wars: The Indirect Adaptive Approach to Regime Change), de Andrew Korybko, co-editado en Moscú (24 de agosto de 2015) por la Universidad de la Amistad de los Pueblos de Rusia y por el Instituto de Investigación y Predicciones Estratégicas. La reseña está publicada en inglés en orientalreview.org. En portugués la tenéis traducida en resistir.infoPara descargar el libro completo en pdf pincha en este enlace (en inglés).
Original en inglés:"Publication. Hybrid Wars: The Indirect Adaptive Approach to Regime Change", Oriental Review, orientalreview.org/press-release/ Traducción al castellano: Vigne. La traducción se ha realizado desde la versión en portugués publicada por resistir.info en agosto de 2015, cotejándola parcialmente con el texto en inglés. Fuente de esta traducción:blogdelviejotopo.blogspot.com.es, 15-10-2015. Uso de esta traducción: licencia CC BY-SA. Reproducir ficha documental del principio, conservando los enlaces (hipervínculos) que figuran (tanto a este blog como a la fuente en inglés). Negrita, cursivas y apéndice final: son añadidos nuestros. ___________________
Guerras híbridas, nuevo instrumento de EE.UU.
Andrew Korybko, analista de política internacional y periodista del Sputnik, acaba de publicar su primer libro: Guerras Híbridas: una aproximación adaptativa indirecta al cambio de régimen (Hybrid Wars: The Indirect Adaptive Approach to Regime Change). El trabajo fue revisado por la Academia Diplomática de Rusia y publicada con el apoyo de la Universidad de la Amistad de los Pueblos de Rusia, donde el autor es miembro del consejo de expertos del Instituto de Investigación y Predicciones Estratégicas. Su trabajo detallado prueba que las revoluciones de colores son una nueva forma de guerra engendrada por EE.UU., siendo todo orientado - desde su constitución organizativa a la aplicación geopolítica - por estrategias estadounidenses. Pero a diferencia de otros investigadores anteriores que abordaron el tema, Andrew lleva su trabajo más allá y utiliza los últimos ejemplos recientes de la guerra en Siria y del EuroMaidan para argumentar que EE.UU. está desplegando un segundo paso, más peligroso, en su caja de herramientas para cambios de régimen.
Las guerras híbridas, como el autor las clasifica, se producen cuando EE.UU. combina sus estrategias de la revolución de color y la guerra no convencional con el fin de crear un conjunto unificado de herramientas para llevar a cabo un cambio de régimen en determinados estados. Cuando un intento de revolución de color fracasa, como desgraciadamente para EE.UU. ocurrió en Siria en 2011, el plan de sustitución es implementar una guerra no convencional aplicada directamente sobre la infraestructura social y los métodos organizativos anteriores. En el caso de EuroMaidan, Andrew cita nuevas fuentes occidentales como Newsweek, The Guardian y Reuters que nos recuerdan a todos que en los días inmediatamente anteriores al final exitoso del golpe de Estado, Ucrania Occidental se encontraba en rebelión a gran escala contra el gobierno central y el escenario estaba preparado para una guerra no convencional del tipo sirio en el corazón de Europa del Este. Si no hubiera sido por el derrocamiento repentino del presidente Yanukovich,EE.UU. estaba dispuesto a llevar al país por el camino del escenario sirio, lo que habría sido su segunda aplicación plena de la guerra híbrida.
La investigación revolucionaria de Andrew muestra esencialmente que fue EE.UU., no Rusia, quien inició el recurso de guerras híbridas y que, teniendo en cuenta sus resultados probados, es irresponsable llamar "guerra híbrida" a la presunta participación de Rusia en la crisis de Ucrania. De hecho, EE.UU. está muy por delante de cualquier otro país en la práctica de este nuevo método de guerra, ya que ningún otro estado intentó una revolución de color hasta el presente, y mucho menos llevar a cabo una guerra no convencional cuando sus planes iniciales para el cambio de régimen fracasan. Aunque muchos piensan que estos hechos son espontáneos y casuales, Andrew documenta cómo las guerras híbridas no sólo son creadas desde el comienzo por EE.UU., sino que además son activadas específicamente en áreas geoestratégicamente ventajosas para la promoción de sus políticas unilaterales.
Así, Andrew no sólo describe la esencia misma de las guerras híbridas, sino que en la parte final de su libro ofrece previsiones de lo que cree que puede suceder a continuación. Se introduce el concepto pionero del Arco de color, una línea contigua de estados que se extienden desde Hungría a Kirguistán y donde el desarrollo de guerras híbridas dañaría más gravemente los intereses nacionales de Rusia. Esta es la primera vez que las revoluciones de colores se analizaron a través de un prisma de geopolítica y deja al descubierto una manera completamente diferente de ver el uso de esta arma. Este nuevo paradigma es absolutamente esencial para entender el nuevo enfoque estadounidense para un cambio de régimen y la forma, tanto física como la geopolítica, que se espera que tome en los próximos años.
El libro Guerras Híbridas: una aproximación adaptativa indirecta al cambio de régimen, está disponible en edición de bolsillo de la Universidad de la Amistad de los Pueblos en Moscú. Dado que Andrew ofrece su trabajo de forma gratuita, pide gentilmente a los lectores que estén satisfechos con el libro que consideren la posibilidad de dar un donativo destinado a apoyar las iniciativas de ayuda y socorro a las víctimas directas de las guerras híbridas estadounidenses en Siria y Ucrania. El autor espera que esta generosidad en forma de donativos pueda servir de ayuda a quienes padecen el sufrimiento infligido en sus países por las guerras híbridas estadounidenses. Se puede contactar con el autor a través de su correo electrónico: korybko.e@my.mgimo.ru
Reseña de Oriental Review
NOTA DEL BLOG. Puedes descargar en pdf el libro Hybrid Wars: The Indirect Adaptive Approach to Regime Change, pulsando en el hipervínculo del título (almacenado en el archivo del blog en Dropbox). Se recomiendan dos lecturas suplementarias para entender mejor el tema de esta entrada (además del apéndice que sigue):
Apéndice del blog. Acerca del concepto de guerra híbrida. Se nos dice que la guerra híbrida toma elementos de la guerra convencional (entre Estados) y la guerra asimétrica (entre un ejército regular y una guerrilla), con utilización de paramilitares, terrorismo, insurgencia urbana, guerra cibernética, la piratería, la inmigración ilegal, la corrupción, los conflictos étnicos y religiosos, las mafias criminales a gran escala, etc. Las definiciones que podéis encontrar son bastante confusas todas. Valga como ejemplo una muy conocida en círculos militares del espacio OTAN, expresada por Fleming en 2011 en The Hybrid Threat Concept (citado por García Guindo y otros, 2015: 9):
“Un actor de guerra híbrida se caracteriza por poseer un mando y control descentralizado, por ejecutar actividades militares y no militares distribuidas, por combinar acciones tradicionales, irregulares, terroristas y métodos criminales disruptivos, por explotar las condiciones ambientales operativas complejas, y por operar con la intención de sacrificar el tiempo y el espacio con el fin de lograr una decisión por desgaste”.
Como podéis ver, es bastante ambiguo y difuso. De hecho, es preciso tener muy en cuenta que aquello a lo que se refiere el concepto de guerra híbrida no es ni mucho menos una realidad nueva. Incluso, Frank Hoffman, considerado como uno de los "padrinos" del término, al hablar del concepto se remonta a las guerras del Peloponeso en el mundo griego antiguo (Sánchez García, 2012: 14 y ss.). La mayor parte de las guerras de guerrillas del s. XX entrarían perfectamente en este concepto. De ahí que incluso muchos expertos militares del establishment consideran que la terminología es inncesaria y otros dudan seriamente de que nos encontremos ante un fenómeno nuevo (Sánchez García, 2012: 14). En un informe de 2010 de la GAO (United States Goverment Accountability Office), se expresaba que el término híbrido y otros conceptos relacionados apenas eran una forma "de describir la creciente complejidad del conflicto asimétrico"(Sánchez García, 2012: 17), pero no un término que aludiese a una nueva forma de guerra.
El término y su definición aparece explícitamente por primera vez en un artículo de Mattis y Hoffman, titulado "Future Warfare: The Rise of Hybrid Wars", publicado en 2005 en la revista Proceedings (García Guindo y otros, 2015: 4). Su uso mayoritariamente está localizado en las instituciones y espacios de propaganda que forman el entramado militar de EE.UU. y países de la OTAN, junto con Israel. Esto nos da una pista del sesgo claramente ideológico que conlleva el término, al formar parte de la retórica propagandística de legitimación y justificación del imperialismo occidental; en otras palabras, estamos ante una categoría conceptual básicamente ideológica, una forma de hablar que sirve para expresar la visión de los problemas internacionales según el discurso oficial del Pentágono y sus aliados. En tanto que recurso retórico con el que la ideología dominante se refiere a los enemigos del imperialismo estadounidense y aliados europeos (a los que hay que sumar a Israel), su utilización aporta poco o nada a una perspectiva crítica. ¿Quiénes serían los agentes de estas "nuevas" guerras híbridas, según sus teóricos? Pues resulta significativo que el ejemplo más recurrente sea el de Hezbollah, organización política libanesa apoyada por Irán que surge en 1982 como respuesta de autodefensa a la invasión que Israel llevó a cabo en Líbano; recordemos que los medios sistémicos establecen una sinonimia entre Hezbollah e Irán, de manera que cuando se acusa de guerra híbrida a la organización libanesa, en realidad se está culpando por extensión a Irán. El siguiente "enemigo" que practica una supuesta guerra híbrida es, ¡como no!, Rusia. Cuando en un artículo de El País (la gran hoja parroquial de la política exterior estaodunidense en España) se explicaba el concepto en un artículo ("La guerra híbrida del siglo XXI"), tajantemente el diario de PRISA afirmaba: la guerra híbrida "es la guerra de Putin", sosteniendo que la OTAN debe responder "a la guerra híbrida de Rusia" (¡toda una llamada a la guerra!). No es preciso recordar que el ejemplo utilizado por los medios occidentales para acusar a Rusia de hace guerra híbrida, es el caso de Ucrania. En otras palabras, el término de guerra híbrida más que constituir un concepto operativo desde el punto de vista de la teoría militar, es un item ideológico utilizado para referirse a los enemigos del Imperio y aliados de éste, para hacer alusión al carácter maligno del nuevo "eje del mal". Esto se refleja con nitidez en trabajos como los de Pindják (2014), Bowers (2014) y otros documentos mencionados en fuentes y referencias al final de esta entrada (el artículo citado de Revista de la OTAN, resulta especialmente significativo).
La respuesta rusa a este uso conceptual supone un cambian de actores, como revela esta entrada del blog. Lo que viene a decirnos Andrew Korybko con su libro y el autor de la reseña, es que de existir la guerra híbrida tal como la definen los medios de propaganda occidentales, desde luego sería la que llevan a cabo EE.UU. y sus aliados de la OTAN e Israel, no Rusia. El caso de Ucrania resulta paradigmático, ya que la guerra híbrida es precisamente lo que la UE y EE.UU. han llevado a cabo en Ucrania, antes y después del golpe de estado neofascista preparado por las fontanerías de los principales gallos del corral de la OTAN.
Por este motivo empieza a ser frecuente que los medios rusos hablen también de guerra híbrida. En mi opinión personal, sin gustarme el concepto, tal como se viene definiendo el término, los mejores ejemplos serían las primaveras árabes, la desestabilización de Ucrania que condujo al golpe de estado liderado por los neonazis y la creación de una guerra en Siria con fuerzas yihadistas mercenarias. En esto coincido con Andrew Korybko, el autor del libro. Podríamos añadir también el caso de Venezuela y toda la estrategia de desestabilización encaminada a forzar un cambio político en el país y a poner fin al proceso bolivariano. La paradoja del concepto, es que siendo los medios de propaganda occidentales quienes más lo manejan, viene a significar una realidad que caracteriza lo que es el actual imperialismo del bloque atlantista. El artículo de Luque Guerrero (2015) en Mundo Obrero, centrado en el caso de Ucrania, es un buen ejemplo de cómo se está contestando desde la izquierda el uso del concepto que hace la propaganda sistémica, dándole la vuelta y mostrando cómo precisamente quien practica la guerra híbrida es el eje atlantista. El último artículo de Mikel Itulain (2015), "Gladio Hoy", de forma muy didáctica hace referencia a prácticas terroristas de desestabilización patrocinadas por la OTAN y que entrarían de lleno en este concepto de guerra híbrida contemplado de forma real y no imaginaria. Es un artículo interesante porque viene a subrayar lo que estamos diciendo: a pesar de la propaganda de los medios sistémicos, la guerra híbrida viene a caracterizar lo que es el intervencionismo militar y paramilitar y/o terrorista por parte de EE.UU. y sus socios.
Itulain, Mikel (2015): "Gladio Hoy", en el blog ¿Es posible la Paz?, 12-10-2015.
Kungúrov, Denís (2015): "Rusia, preparada para la guerra híbrida con Occidente", en Russia Beyond The Headlines, 6-5-2015, ed. en español.
Luque Guerrero, Eduardo (2015): "Ucrania: La guerra híbrida", enMundo Obrero, 10-4-2015.
Pindják, Peter (2014): "Guerra híbrida: ¿una oportunidad para la colaboración OTAN-UE?", enRevista de la OTAN, 2014.
Sánchez García, Fabián (2012): "El conflicto híbrido, ¿una nueva forma de guerra?", en AA.VV.: "El enfoque multidisciplinar en los conflictos híbridos", monográfico de Documentos de Seguridad y Defensa, nº 51. Madrid, 2012, Centro Superior de Estudios de la Defensa Nacional (CESEDEN).
Hablamos de explotación, opresión, dominación... Pero a menudo los hombres, tienden a olvidar el plus de explotación, opresión y dominación que sufren las mujeres por el hecho de ser mujeres.
El Pablo Neruda mítico. Pablo Neruda está considerado como uno de los grandes poetas del siglo XX. En 1965 recibió el Doctorado Honoris Causa por la Universidad de Oxford. Desde 1969 se convirtió en miembro honorario de la Academia Chilena de la Lengua y en 1971 recibía el reconocimiento internacional al resultar merecedor del Premio Nobel de Literatura. Apenas son algunos de los galardones y distinciones recibidos por Neruda. Para la izquierda política, tanto chilena como internacional, la figura de Pablo Neruda ha estado revestida de una aureola muy especial. Defensor de la causa de la República Española, Neruda fue un antifascista y un comunista declarado y destacado, miembro del Partido Comunista de Chile a cuyo Comité Central perteneció. Para las elecciones presidenciales chilenas de 1969, el Partido Comunista lo designó como candidato, aunque posteriormente renunció para que Salvador Allende encabezase la candidatura unitaria de la Unidad Popular. El recuerdo de Pablo Neruda habita sobre el pedestal que tanto la Literatura como la izquierda política ha levantado en su honor. Personalmente destaco mi predilección por su Canto General, poemario también muy conocido por la versión musical del griego Mikis Theodorakis (¿quién no recuerda la excepcional voz de Maria Farantouri en esta versión musicada?). Para la izquierda política, si hay un tipo de personajes que nos gusta elevar especialmente a lo más alto, quizás sean los poetas comunistas. Vemos y escuchamos en ellos la voz del Pueblo, de la revolución, el anhelo de la nueva sociedad que deseamos construir, sin explotadores ni explotados, sin dominantes ni dominados, de hombres y mujeres libres. Pablo Neruda ocupa, sin duda, un lugar destacado en ese parnaso rojo. Una de las obras más conocidas de Neruda es su autobiografía, publicada en 1974 con el título Confieso que he vivido. Son las memorias del poeta chileno. Nunca he llegado a leer la obra, salvo algunos fragmentos. Es el clásico libro que a lo largo de nuestra vida siempre ha figurado en esa lista de lecturas pendientes, y que van pasando los años y siguen estando pendientes. El Pablo Neruda violador. Hoy, a través de una compañera de Twitter, tuve conocimiento del contenido de un capítulo de estas memorias de Neruda, cuyo efecto fue el de provocarme una tremenda decepción, un rechazo visceral por alguien a quien había colocado sobre un pedestal. He leído con atención ese pasaje que es de carácter sexual, pero también otros en los que el poeta chileno da rienda suelta a un insoportable machismo al alardear como un gallito de corral de las mujeres que pasaban por su cama. Lo que llamamos un baboso.
En 1927, Neruda es nombrado cónsul de Chile en Ceilán (el actual Sri Lanka). Cuando al final de su vida publica Confieso que he vivido (1974), el poeta chileno describe con toda naturalidad cómo durante su estancia en Ceilán violó a una joven sirviente, a la que previamente había intentado seducir con regalos sin conseguirlo. El hecho está recogido en el capítulo que dedica a su vida en Ceilán (páginas 40 a 46). En la página 44 escribe Neruda:
Mi solitario y aislado bungalow estaba lejos de toda urbanización. Cuando yo lo alquilé traté de saber en dónde se hallaba el excusado que no se veía por ninguna parte. En efecto, quedaba muy lejos de la ducha; hacia el fondo de la casa.
Lo examiné con curiosidad. Era una caja de madera con un agujero al centro, muy similar al artefacto que conocí en mi infancia campesina, en mi país. Pero los nuestros se situaban sobre un pozo profundo o sobre una corriente de agua. Aquí el depósito era un simple cubo de metal bajo el agujero redondo.
El cubo amanecía limpio cada día sin que yo me diera cuenta de cómo desaparecía su contenido. Una mañana me había levantado más temprano que de costumbre. Me quedé asombrado mirando lo que pasaba.
Entró por el fondo de la casa, como una estatua oscura que caminara, la mujer más bella que había visto hasta entonces en Ceilán, de la raza tamil, de la casta de los parias. Iba vestida con un sari rojo y dorado, de la tela más burda. En los pies descalzos llevaba pesadas ajorcas. A cada lado de la nariz le brillaban dos puntitos rojos. Serían vidrios ordinarios, pero en ella parecían rubíes.
Se dirigió con paso solemne hacia el retrete, sin mirarme siquiera, sin darse por aludida de mi existencia, y desapareció con el sórdido receptáculo sobre la cabeza, alejándose con su paso de diosa.
Era tan bella que a pesar de su humilde oficio me dejó preocupado. Como si se tratara de un animal huraño, llegado de la jungla, pertenecía a otra existencia, a un mundo separado. La llamé sin resultado.
Después alguna vez le dejé en su camino algún regalo, seda o fruta. Ella pasaba sin oír ni mirar. Aquel trayecto miserable había sido convertido por su oscura belleza en la obligatoria ceremonia de una reina indiferente.
Una mañana, decidido a todo, la tomé fuertemente de la muñeca y la miré cara a cara. No había idioma alguno en que pudiera hablarle. Se dejó conducir por mí sin una sonrisa y pronto estuvo desnuda sobre mi cama. Su delgadísima cintura, sus plenas caderas, las desbordantes copas de sus senos, la hacían igual a las milenarias esculturas del sur de la India. El encuentro fue el de un hombre con una estatua. Permaneció todo el tiempo con sus ojos abiertos, impasible. Hacía bien en despreciarme. No se repitió la experiencia.
La joven a la que se refiere Neruda era de etnia tamil. El pueblo tamil habita en su mayor parte en el estado indio de Tamil Nadu, pero otra parte está asentado en el N. y NE. de Sri Lanka. Los tamiles cingaleses, opuestos al sistema de castas, mantuvieron una guerra durante 26 años (de 1983 a 2009) contra el gobierno de Sri Lanka, para tratar de conseguir su independencia. Salvo en las zonas liberadas donde durante los años de guerra existió un gobierno tamil, los tamiles siempre han sido una especie de lumpen en Sri Lanka, ocupando los peldaños más bajos de la sociedad, los trabajos más duros y peor pagados y a menudo trabajando para los cingaleses como "criados", recibiendo un trato inhumano y despótico y siendo víctimas de abusos de todo tipo. En la época a la que se refiere Neruda, la situación de los tamiles era todavía mucho más marginal, en especial la situación de las mujeres que trabajaban como "criadas". Neruda se nos revela, a través de este pasaje de sus memorias, como un vulgar y cabrón señorito que ejerce el derecho de pernada sobre una sirviente tamil, lo mismo que -por ejemplo- los señoritos españoles hacían con sus "criadas" antiguamente en muchas partes de España. Lo que Neruda llevó a cabo fue una violación sexual, aprovechándose de la superioridad de su status. Una violación que, además, dado el contexto social, estaba llamada a permanecer impune. El silencio de la joven estaba garantizado, pero aunque ella no hubiese guardado silencio Neruda habría salido impune y hasta es más que posible que ella hubiese sido víctimas de represalias.
Naturalizar una violación es lo mismo que su normalización social. La ética y el compromiso del artista. Si la violación sexual es un hecho abominable sin paliativos posibles, la naturalización de la misma viene a legitimar y justificar socialmente la lacra. ¿Qué debemos entender por naturalización de la violencia sexual?
Naturalizamos una conducta cuando la presentamos como algo "natural", valga la redundancia. En el contexto de la dicotomía antropológica Naturaleza/Cultura, supone que tal conducta es presentada como algo inherentemente humano e inevitable, y por tanto comprensible, asumible, objeto de justificación. En otras palabras, naturalizar la violencia sexual supone normalizarla, dotarla de aceptabilidad social. El discurso machista sobre la violencia sexual está cargado de componentes que naturalizan/normalizan la lacra; cuando escuchamos tópicos nauseabundos como "ella lo buscó", "estaba provocando", "decía no, pero en el fondo quería decir sí", etc., se está normalizando este tipo de hechos (por tanto, se están naturalizando). Neruda naturaliza en sus memorias la violación sexual que llevó a cabo. Al hacerlo, el crimen pasa a ser doble: crimen por el hecho en sí, y crimen por su normalización. El artista, el poeta... debe ser un ejemplo ético para la sociedad. En este sentido, Neruda se nos muestra como un miserable machista, como un señorito que ejerce de violador. Nada más repugnante. La víctima es sometida a una doble violación: la que tiene lugar durante el acto sexual, y la que violación social que supone tener que vivir en silencio su impotencia y renunciar a cualquier forma de justicia.
Más allá del hecho en sí, también resulta especialmente grave que se trate de un episodio que casi nadie ha considerado relevante mencionar. Un silencio que viene a reforzar esa naturalización/normalización de la violencia sexual ejercida sobre la mujer, su aceptación social o al menos la aplicación de atenuantes para favorecer al verdugo y machacar a la víctima. Este episodio está recogido también por la artista Carla Moreno en su blog carlabms.wordpress.com En él aparece un comentario masculino que me parece muy sintomático, al pretender justificar y quitar importancia al tema. Reproduzco algunos fragmentos especialmente miserables:
[De Kenneth Ledger]. En su “relectura” de un fragmento de “Confieso que he vivido”, la artista Carla Moreno ha querido denunciar de modo satírico a Neruda, poeta-cónsul, como violador de una sirviente paria tamil en Colombo, Ceylán, hace más de 80 años (...). Es sabido que por esa época, un abrumado Neruda había roto con su difícil amante birmana Jossie Bliss, que lo celaba y amenazaba (...). También reconocía, a la sazón, estar agobiado por deudas, aislado y hastiado del clima, aficionarse al alcohol y al opio, inclusive. Desencantado de sus lejanas amadas chilenas era, entonces, promiscuo con las locales (...). Pero, no saquemos conclusiones apresuradas. Neruda asevera al inicio de sus remembranzas: ”Tal vez no viví en mí mismo; tal vez viví la vida de los otros”. David Schidlowsky ha opinado:”Las memorias del poeta escritas cerca de treinta años más tarde, parecen mezclar los hechos reales con la ficción literaria (“Neruda y su tiempo 1904 – 1949”)”. Y aunque se creyese el relato como fidedigno sin atisbo de invención, no se aprecia allí, por ejemplo, voluntad de la víctima plenamente forzada, ausencia de discernimiento o resistencia ante el ataque. Faltan los “sucios” detalles, los testimonios, denuncias y documentos que permitan certezas.
¡Pobre Neruda!, viene a decirnos este señor llamado Kenneth Ledger. El pobre Neruda andaba deprimido y agobiado... ¡y claro!, ya se sabe, en tales circunstancias violar a una mujer es una cosilla que debemos entender y no darle importancia. Además ya pasaron 80 años y a quién le importa lo que sucedió hace tanto tiempo. ¿Y además, cómo sabemos que fue verdad? Encima no se aprecia "resistencia ante el ataque. Y los sucios detalles, testimonios, denuncias, documentos... ¿dónde están?, no existen, no hay pruebas... Es lo que viene a decirnos el autor del post. Personalmente considero que hay que ser un miserable machista para escribir semejante comentario, que viene a justificar la violación sexual contra una mujer. En el colmo de su cínico machismo, Kenneth Ledger utiliza como argumento exculpatorio final el hecho de que Neruda de adolescente había "sufrido abuso sexual por parte de una mujer casada". Sin duda vomitivo argumentario, ya que esta relación a la que se refiere el comentarista sí fue una relación consentida y deseada, y equiparar la lógica timidez inicial del muchacho que se inicia en el sexo con el "abuso" es todo un ejercicio de cinismo y manipulación, sobre todo porque ese falso abuso lo utiliza como motivo exculpatorio de la violación sexual que Neruda comete años más tarde, ya de adulto.
La bipolaridad axiológica en la izquierda.
No hace muchos años (en 2010), todos nos rasgamos las vestiduras cuando el facha y machista de Sánchez Dragó presumió de haber tenido sexo con dos niñas japonesas de 13 años. En la página 164 del libro que Sánchez Dragó escribió con Albert Boadella, Dios los cría...: y ellos hablan de sexo, drogas, España, corrupción, confesaba Dragó:
"En Tokio, un día, me topé con unas lolitas, pero no eran unas lolitas cualesquiera, sino de esas que se visten como zorritas, con los labios pintados, carmín, rimel, tacones, minifalda... Tendrían unos trece años. Subí con ellas y las muy putas se pusieron a turnarse. Mientras una se iba al váter, la otra se me trajinaba".
Ante el escándalo que se originó, Sánchez Dragó salió por la tangente, intentando rectificar, apelando a que la narración estaba "literaturizada" y otras pamplinas que no le colaron. El caso es que toda la izquierda en aquel momento se le echó encima y con toda la razón. Me pregunto hasta qué punto la parte más farisea de esa izquierda (mayoritariamente hombres), está dispuesta a aplicarle a Neruda el mismo juicio sumario. ¿O será que Pablo Neruda, por haber sido comunista y haber sido quien fue, merece un trato especial? ¿Debemos mirar para otro lado simplemente porque fue uno de los nuestros? Reconozcamos que entre el izquierdismo abunda la bipolaridad axiológica y, en función de quién se trate, aplicamos un trato diferente.
La violencia de todo tipo que sufre la mujer en el mundo en el que vivimos, que viene a incrementar la violencia sufrida en función de la clase social y raza, (Angela Davis, Mujeres, raza y clase), otorga actualidad a este tenebroso pasaje de la vida de Neruda. La violación de la joven tamil en 1927 adquiere una significación actual, un valor de presente. Como actual y presente es el machismo desde el cual se relativiza y naturaliza la violencia sexual. Si justificas o defiendes a un violador, te conviertes en cómplice. Luchar por la emancipación de la clase obrera y no luchar al mismo tiempo por la emancipación de la mujer, supone raquitismo político y moral, y a menudo un ejercicio de hipocresía masculina. Aquella joven tamil, cuyo nombre tan siquiera se preocupó en conocer Neruda (sin nombre, equiparada a la condición de no-persona) es un símbolo atemporal de la mujer oprimida, explotada y violentada en cualquier rincón del mundo. Oprimida, explotada y violentada por su clase, por su raza... y por su género. Pablo Neruda: yo te acuso y te condeno a mi desprecio. Confieso sentirme decepcionado. @VigneVT
Nota.Quien no disponga de la obraConfieso que he vivido, puede descargarla en pdf pulsando en el enlace del título.
"La destrucción de Siria ha sido durante mucho tiempo un cínico proyecto imperial que precede al levantamiento de la 'Primavera Árabe' contra Assad", tal como revelan los archivos de WikiLeaks, escribe John Pilger en el que artículo que ahora publicamos. Autor de la viñeta: Nick Anderson.
El pasado 25 de agosto, la editora británica Verso Books publicó The WikiLeaks Files: The World According to US Empire, centrado en los archivos de WikiLeaks, con una Introducción de Julian Assange y con contribuciones de 17 expertos que van analizando los cables más importantes. En una serie de capítulos dedicados a las distintas regiones del mundo, el libro explora las maquinaciones de los Estados Unidos a través de las cuales el Imperio establece su programa para otras naciones: una nueva forma de imperialismo fundado en variadas tácticas que van desde la tortura a la acción militar, desde la acción violenta a los acuerdos comerciales y "poder blando", en la búsqueda constante de expandir su influencia (Verso Books). Se ilustra también la estrecha relación entre el gobierno y las grandes corporaciones para favorecer los intereses de EE.UU. en el mundo. Violaciones de derechos humanos, operaciones encubiertas y encubrimientos, crímenes cometidos en nuestro nombre y que ahora salen a la luz..., todo ello queda reflejado en este libro llamado a convertirse en una obra sin caducidad; un "libro revolucionario", como lo define John Pilger. John Pilger nos brinda una reseña a través de página personal, que ha titulado "El acto revolucionario de contar la verdad". Debido a su notable interés la hemos traducido y os la ofrecemos a continuación. Os animamos a darle la mayor difusión posible, en esta guerra de guerrillas que mantenemos contra la información manipulada de los medios sistémicos. Ficha documental Autor: John Pilger Original en inglés: publicado en la web personal de John Pilger, 30 de septiembre de 2015, con el título "The revolutionary act of telling the truth"
Traducción al castellano: Vigne. La traducción se ha realizado desde la versión en portugués publicada por resistir.info el mismo día 30-9-15, cotejándola en algunas partes con el texto en inglés.
Fuente de esta traducción: blogdelviejotopo.blogspot.com.es, 7-10-2015. Uso de esta traducción: licencia CC BY-SA. Reproducir ficha documental del principio, conservando los enlaces (hipervínculos) que figuran (tanto a este blog como a las fuente señaladas en inglés y portugués). Negrita, cursiva, imágenes y nota biográfica: son añadidos nuestros.
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"En un momento de fraude universal, decir la verdad es un acto revolucionario", dijo George Orwell.
Vivimos tiempos oscuros en los que la propagando del fraude afecta a todas nuestras vidas. Es como si la realidad política hubiese sido privatizada y la ilusión legitimada. La era de la información es una era medieval. Tenemos política a través de los medios; censura a través de los medios; guerra a través de los medios; represalias a través de los medios; diversión a través de los medios - una línea de montaje surrealista de tópicos y falsas suposiciones.
Una asombrosa tecnología se convierte tanto en nuestro amigo como en nuestro enemigo. Cada vez que encendemos un ordenador o elegimos un dispositivo digital - nuestros rosarios laicos - están sujetos a control de la vigilancia de nuestros hábitos y rutinas, y a las mentiras y manipulación.
Edward Bernays, que inventó el término "relaciones públicas" como un eufemismo de "propaganda", predijo esto hace más de 80 años. Él denominó a esto el "gobierno invisible". Escribió Bernays:
"Aquellos que manipulan este elemento invisible [de la democracia moderna] constituyen un gobierno invisible que es el verdadero poder gobernante de nuestro país... Somos gobernados, nuestras mentes son moldeadas, nuestros gustos formados, nuestras ideas sugeridas en gran medida por hombres de los que nunca oímos hablar ... "
El propósito de este gobierno invisible es la conquista de nosotros mismos: de nuestra consciencia política, de nuestro sentido del mundo, de nuestra capacidad de pensar de forma independiente, de separar la verdad de la mentira.
Esto es una forma de fascismo, una palabra que justificadamente utilizamos con cautela, prefiriendo dejarla en un pasado indeciso. Sin embargo, un insidioso fascismo es ahora el peligro de que se acelera. Al igual que en la década de 1930, las grandes mentiras son presentadas con la regularidad de un metrónomo. Los musulmanes son malos. Los fanáticos saudíes son buenos. Los fanáticos del ISIS son malos. Rusia siempre es mala. China está quedando mal. Bombardear Siria es bueno. Los bancos corruptos son buenos. La deuda corrupta es buena. La pobreza es buena. La guerra es normal.
Para quienes cuestionan estas verdades oficiales, este extremismo, se considera que necesitan de una lobotomía - hasta que el diagnóstico pruebe que respaldan la línea. La BBC ofrece este servicio de forma gratuita. Si alguien no se deja someter será etiquetado como un "radical" - sea lo que fuese que eso signifique.
La disidencia real se ha convertido en algo exótico; pero aquellos que disienten nunca han sido tan importantes. El libro que estoy presentando esta noche, Los archivos de WikiLeaks[1], es un antídoto para un fascismo que nunca pronuncia su nombre. Es un libro revolucionario, así como la propia WikiLeaks es revolucionaria - exactamente como sugería Orwell en la cita que he mencionado al principio. Precisamente porque nos dice que no tenemos que aceptar estas mentiras diarias. No debemos permanecer en silencio. O, como una vez cantó Bob Marley: "liberémonos de la esclavitud mental".
En la introducción, Julian Assange explica que nunca es suficiente publicar los mensajes secretos de las grandes potencias: darse cuenta de su significado es fundamental, así como ponerlos en el contexto actual y en la memoria histórica.
Este es el notable logro de esta antología, que recupera nuestra memoria. Conecta las razones y los crímenes que han causado tanto tormento humano, desde Vietnam y Centroamérica a Oriente Medio y Europa del Este, con una matriz en la potencia de la rapiña, los Estados Unidos.
En la actualidad asistimos a un intento estadounidense y europeo para destruir el gobierno de Siria. El primer ministro británico, David Cameron, está especialmente entusiasmado. Éste es el mismo David Cameron al que recuerdo como un untuoso hombre PR empleado por un desmembrador de empresas (asset stripper) de televisión comercial independiente en Gran Bretaña.
Cameron, Obama y el siempre atento Francois Hollande quieren destruir el último vestigio de la autoridad multicultural en Siria, una acción que sin duda abrirá el camino a los fanáticos del ISIS.
Esto es una locura, por supuesto, y la gran mentira para justificar esta locura es que el apoyo a los sirios que se levantan contra Bashar al-Assad en la Primavera Árabe. Como revelan los archivos de WikiLeaks, la destrucción de Siria ha sido durante mucho tiempo un cínico proyecto imperial que precede al levantamiento de la Primavera Árabe contra Assad.
Para los gobernantes del mundo en Washington y Europa, el verdadero crimen de Siria no es la naturaleza opresiva de su gobierno, sino su independencia en relación al poder de EE.UU. e Israel - al igual que el verdadero crimen de Irán es su independencia, y verdadero crimen Rusia es su independencia, y el verdadero crimen de China es su independencia. En un mundo propiedad estadounidense, la independencia es intolerable.
Este libro revela estas verdades, una tras otra. La verdad sobre la guerra contra el terror que siempre ha sido una guerra de terror; la verdad acerca de Guantánamo, la verdad sobre Irak, Afganistán, América Latina.
Nunca contar la verdad fue algo necesario con con tanta urgencia. Con honrosas excepciones, los pagados en los medios de comunicación al parecer para mantener las cosas claras, ahora son absorbidos dentro de un sistema de propaganda que ya no es periodismo, sino un anti-periodismo. Esto es cierto tanto para los liberales y respetables como para Murdoch. A menos que estés preparado para controlar y deconstruir toda pretensión engañosa, las llamadas "noticias" se han convertido en algo insoportable para ver y leer.
Al leer los archivos de WikiLeaks, recordé las palabras del fallecido Howard Zinn[NT1], que a menudo hacía referencia a "un poder que los gobiernos no pueden suprimir". Esto describe a WikiLeaks y describe la verdad de los denunciantes que comparten su coraje.
En una nota personal, he conocido a personas de WikiLeaks desde hace algún tiempo. Que lo que lograron fuese conseguido en circunstancias que no eran de su elección es una fuente de asombro constante. Su rescate de Edward Snowden me viene a la mente. Al igual que él, son heroicos: nada menos.
El capítulo de Sarah Harrison, "Indexación del Imperio", describe cómo ella y sus compañeros establecieron toda una biblioteca pública de la Diplomacia de EE.UU. Hay más de dos millones de documentos, ahora ya disponibles para todo el mundo. "Nuestro trabajo", escribe Sarah Harrison, "pretende garantizar que la historia pertenece a todos". "¡Qué emocionante es leer estas palabras, las cuales se también se muestran como un homenaje a su propio coraje.
Del confinamiento en una habitación de la embajada ecuatoriana en Londres, al coraje de Julian Assange, es una respuesta elocuente a los cobardes que tratan de echar fango sobre él y al poder canalla que busca vengarse de él y librar una guerra contra la democracia.
Nada de esto ha disuadido a Julián y a sus compañeros de WikiLeaks: ni un milímetro. ¿No es algo esto?
[NT1] Howard Zinn (1922-2010) "fue un historiador social estadounidense. Sus planteamientos incorporaron ideas procedentes del marxismo, el anarquismo y el socialismo. Desde la década de 1960, fue un referente de los derechos civiles y el movimiento antibélico en los Estados Unidos." (Wikipedia).
Sobre el autor:
"Sé cuando Bush miente. Sus labios se mueven", escribió en su momento John Pilger, cita que de entrada invita a considerar que no es precisamente un autor demasiado querido por el establishment.
John Pilger. Foto: EPA/Facundo Arrizabalaga
Nacido en 1939, John Pilger es un periodista australiano que vive en Londres desde 1962. Su andadura en el periodismo comenzó en 1958, mostrando muy pronto inclinación por el género documental y el periodismo de investigación. Entre sus documentales destacan los rodados en Camboya y Timor Oriental (sobre el genocidio del dictador indonesio Suharto). Profesionalmente ha cubierto guerras y conflictos como Vietnam, Camboya, Egipto, India, Bangladés y Biafra.
John Pilger ha sido un crítico constante de la política exterior de EE.UU., RU y Australia, que considera expresión del nuevo imperialismo. También se ha caracterizado por denunciar la política australiana contra la población indígena. Entre sus libros cabe mencionar Los nuevos gobernantes del mundo (traducido y publicado en castellano por RBA en 2003), "un alegato contra la globalización de la economía, la comunicación y la pobreza en un mundo donde el ochenta por ciento de la riqueza está en manos de un grupo minoritario, el mismo grupo que controla los medios de comunicación" (Amazon).
Autor de más de 50 documentales, destacaría uno que personalmente me impactó (quizás porque es un país que tiene que ver con mi trayectoria como antropólogo): Death of a Nation: The Timor Conspiracy (La muerte de una nación: la Conspiración de Timor), de 1994. En él, John Pilger denuncia y muestra la complicidad de los gobiernos estadounidense y británico en el genocidio que la dictadura indonesia de Suharto llevó a cabo en Timor Oriental. Este documental marcó un antes y un después en la lucha timorense por su independencia, al dar a conocer a la opinión pública internacional lo que estaba sucediendo.
Original en alemán: publicado en kontextwochenzeitung, 23 de septiembre de 2015, con el título "Leben in vier Dimensionen" (URL en el texto del título).
Traducción al español para blogdelviejotopo: Tucholskyfan Gabi.
Uso de esta traducción: licencia CC BY-SA. Reproducir ficha documental del principio, conservando los enlaces (hipervínculos) que figuran (tanto a este blog como a la fuente en alemán).
Negrita e imagen de cabecera: son añadidos nuestros. Imagen en el texto: del original.
______________
La perspectiva del cuatro en uno. Una utopía de mujeres para todos.
¿Cómo cabe integrar a los
refugiados, cuidar de nuestros ancianos, educar a los niños para que lleguen a
ser buena gente, si no queda tiempo para ello?
¿En qué se convierte la
política si resulta que la brecha entre la ciudadanía y los parlamentos no para
de aumentar?
La autora nos diseña una
utopía social que pretende nada menos que resolver todos estos conflictos. El
semanario KONTEXT publica con fecha de 23.09.2015 el prólogo, ligeramente actualizado
por la autora, que Frigga Haug escribió en 2010 para una publicación sobre
política familiar. El original del texto forma parte de su libro
”Die-Vier-in-einem-Perspektive” [La perspectiva del cuatro en uno], un concepto
político femenino para una nueva izquierda, Argument Verlag, Hamburgo 2008,
edición del 2009.
***
Para poder actuar
políticamente, debemos ser capaces de soñar. Para conservar esa capacidad de
actuar debemos bajar nuestros sueños al suelo que estamos pisando hoy. Y para
lograr que nuestro caminar resulte irrefrenable, volvemos a recurrir a nuestros
sueños. Quiere decir que nuestra política debe incluir una perspectiva que
tenga en cuenta nuestras esperanzas de una vida buena y que sea capaz de guiar
nuestros pasos en lo cotidiano.
Sin una idea, por muy
incierta que fuera, de cómo podría ser otra sociedad distinta, resulta muy
difícil hacer una política que llegue a comprometer e implicar a muchos. Desde
hace más de 150 años, nos viene sirviendo de orientación el movimiento obrero,
que pretende la superación del enajenante trabajo asalariado y que, aquí y ahora,
está luchando por salarios, convenios y puestos de trabajo. A ese exclusivo
enfoque del pensamiento liberador, los movimientos feministas durante el siglo
XX entraron a oponerse, señalando que existía más trabajo que el remunerado y
resaltando que la esfera doméstica era, por un lado, un lugar de no-libertad, y
por otro, un lugar de cuidados mutuos; y que el reconocimiento de la labor
doméstica y familiar era fundamental para todo pensamiento que pretendiera
alcanzar la liberación de todas las personas.
Lo que en las luchas de
estos movimientos no quedaba lo suficientemente claro, nos lo acaba de aclarar Karl Marx, a saber, que la
evolución social de todos presupone/requierela evolución del individuo. Traducido a nuestro lenguaje sobrio,
ello quiere decir que debe entrar a formar parte de la buscada liberación la
tarea de revelar y fomentar cualquier capacidad que el individuo aún tenga
oculta o desaprovechada. Y en todo ello – sea en los movimientos obreros y
feministas, o en el desarrollo de cada hombre o mujer individual – hay un
requisito previo que resulta tan fundamental que ni parece necesario mencionarlo: por la liberación de las personas deben luchar ellas mismas, nadie puede luchar
en su lugar y no se puede obrar desde arriba. Escribe Peter Weiss [1] acerca
del movimiento obrero: “Si no nos liberamos a nosotros mismos, (el movimiento)
no surtirá efecto alguno para nosotros”. Lo mismo podemos afirmar sobre
nosotras, las mujeres. Toda política que persiga otra sociedad distinta de la
actual, debe ser política DESDE ABAJO.
Crece el número de
personas que ya no encuentran acceso al mundo laboral asalariado. Las
esperanzas que los sindicatos aún siguen albergando, se refieren a las demandas
y la seguridad de aquellos que todavía están empleados o colocados. Yo, en
cambio, estaba buscando una utopía que sin obviartodo esto fuera capaz de reflejar y enfocar las esperanzas
de las restantes personas en dirección de una meta humanamente digna. El arte de la política, me enseño
Rosa Luxemburgo, no consiste en definir una meta “correcta” e ir alcanzándola;
el arte de la política consiste en entrelazar/vincular muchas metas diversas con
las que crear un marco de orientación “capaz de facilitarnos la intencionalidad/conciencia de los objetivos (Zielbewusstsein) y complejidad
de los diversos fragmentos, locales y temporales, de la lucha de clase” [2].
Mi desconcierto va muy en
serio, cuando oigo las promesas del Gobierno de crear más (puestos de) trabajo,
como si no hubiese trabajo más que suficiente e imprescindible y vital para el
conjunto nuestra sociedad, tanto en el ámbito natural como en el humano… y que
no llega a realizarse. No se trata de sacar unos “nuevos” trabajos de la
chistera, sino de repartir el volumen existente de manera justa. Y no me
refiero a repartir equitativamente los puestos de trabajo existentes entre las
personas capaces de trabajar; antes bien me refiero a que todas las actividades
humanas que se vienen a desarrollar en los diversos ámbitos (laboral, reproductivo,
desarrollo personal propio y político) deben ir repartiéndose por partes iguales.
Y puesto que en esta
hipótesis nos encontraríamos ante un exceso de trabajo, partamos de momento de
una jornada laboral de 16 horas, en la que, idealmente, las 4 dimensiones vitales puedan ocupar
4 horas cada una. No debemos pensar de modo mecánico, con el cronómetro en la
mano, sino a modo de compás que pueda marcar nuestros pasos.
En el primer ámbito
que es el trabajo asalariado ya vemos claramente que toda esa polémica sobre la
crisis que argumenta que el trabajo se está agotando, parte de un concepto muy
restrictivo del “trabajo” y que se pretende sostener cueste lo que cueste.
Visto desde la óptica de toda una vida humana y su dirección, la cosa se
presenta totalmente distinta. En materia de política laboral, se ha de
convertir en nueva directriz la necesaria reducción de la jornada laboral para
todos a una cuarta parte de su tiempo activo, esto es, a cuatro horas. De este
modo, el problema del desempleo, se resolverá por si sólo. Habrá menos personas
que puestos de trabajo (incluidos los precarios, los de tiempo parcial y hasta
los llamados migrantes). Con este reparto, todos trabajarán por tiempo parcial,
y este concepto habría perdido su sentido. Podremos concentrarnos en la calidad
de nuestros trabajos y ver si está haciendo justicia a las capacidades que
entrega cada uno. Ya no será necesario repetir durante todo el día las mismas
maniobras; y la moderna forma de trabajar en pantalla, al suponer un esfuerzo
desproporcionado, debe pasar a ofrecer la mayor diversidad posible y que implique
todos los sentidos.
El segundo ámbito,
el trabajo reproductivo, no comprende solamente el hogar y la familia. En él se
acumula todo lo necesario para que la sociedad civil se pueda restituir.
Comprende el trabajo con/en uno mismo y otras personas, todo lo que solemos
llamar “lo humano”. Lo que a Karl Marx, junto a Charles Fourier, les llevó a
reconocer que “el grado de la emancipación femenina es la medida/pauta natural
de la emancipación en general” porque aquí “en la relación entre hombres y
mujeres, entre el débil y el fuerte, la victoria de la naturaleza humana sobre
la brutalidad resulta más que evidente”. [3]
Cuando hasta los más
débiles puedan crecer igual, se muestra lo verdaderamente humano, incluido el
amor. Marx afirma que “la relación del hombre con la mujer determina la
extensión en que la necesidad del hombre se ha hecho necesidad humana” […] y
“hasta qué extensión, en su más individual existencia, es, al mismo tiempo, ser
colectivo” [4]. Quedan comprendidos, por lo tanto, las cuestiones relativas a
las personas ancianas, impedidas,enfermas, hasta las relaciones del hombre con la
naturaleza.
Para el trabajo
reproductivo y familiar ello significa ante todo una generalización que
comprenda y alcance a todas las personas. Del mismo modo que nadie debe quedar
excluido del trabajo asalariado, tampoco nadie debe quedar fuera del trabajo
reproductivo. Todas las personas, hombres como mujeres, pueden y deben poder
desarrollar sus respectivas capacidades sociales. Con ello se acaba la disputa
en torno al “Erziehungsgeld” - la prestación por crianza de los hijos - sin
ánimo de despreciar la calidad del trabajo que aquí se venga a realizar, todo
lo contrario: al quedar generalizado y no unilateralmente adjudicado a las
mujeres o madres, este trabajo reproductivo será considerado trabajo
cualificado, que hay que aprender como cualquier otro y que implica la
amabilidad entre las personas.
En el tercer
ámbito, el desarrollo personal propio, se trata de seguir evolucionando durante
toda la vida, y no sólo pasivamente como consumidores, sino de disfrutarla
activamente para realizar otro proyecto distinto de una “buena vida”. Dicho de
otro modo: No debiéramos aceptar sin más que unos manejen varios idiomas, sepan
bailar, toquen instrumentos musicales, pinten, escriban y, siguiendo a Goethe,
viajen por el mundo para ir perfeccionándose, mientras que otros se deban dar
con un canto en los dientes por no ser analfabetos.
Todas las personas
disponemos de un potencial de desarrollo, de donde se puede activar lo latente.
El activar todos nuestros sentidos, no debiera ser por más tiempo un lujo al
exclusivo alcance de los ricos. Cada persona debería poder vivir conforme a sus
talentos y capacidades. Y ello requiere un espacio y un tiempo propio.
En el cuarto ámbito,
ahí donde la persona actúa como ser colectivo en un contexto político, se
reclama lo siguiente: el organizar y configurar la sociedad no es una especialidad
que se preste a ser dividida. No se puede concebir por más tiempo que unos
cuantos se dediquen a hacer una política determinada, cuyos platos rotos debemos pagar otros – la
gran mayoría.
Esos cuatro ámbitos o
dimensiones de la vida humana se deben entrelazar en un marco tensional que
viene a ser el contorno de una concepción más amplia de justicia, que hoy cabe
formular desde el punto de vista femenino. Partiendo de la división del trabajo
y los tiempos empleados en él, se pretende reconfigurar a fondo el régimen de
los tiempos que están rigiendo nuestra sociedad.
Ahora podríamos revisar
los cuatro ámbitos (trabajo asalariado, reproductivo, desarrollo individual y
político) por separado, procedimiento que a su vez acabaría en una división de
trabajo, en la que grupos individuales ocuparían un ámbito aislado como marca
propia suya.
Los de
orientación sindicalista, y conscientes de su clase, harían política laboral que
podría beneficiar a los asalariados.
Otros
buscarían una perspectiva en el pasado, una utopia involucionista para las
madres, que a las mujeres nos dejaría crucificadas vivas, como lo expresara el
filósofo Ernst Bloch.
Otros
apostarían por el desarrollo de una élite que, con rango olímpico, nos
mostraría lo que puede la capacidad humana.
Otros
perseguirían unos modelos políticos participativos en ámbitos no esenciales,
convirtiendo la televisión en una institución modélica para con los deseos de
los televidentes; incluyendo a la plantilla en los preparativos para la fiesta
de navidad; o haciéndoles participar a los ciudadanos en la separación de los residuos.
En todos estos supuestos
se verá que cada ámbito, al quedar enfocado por la política, a la larga se
vuelve reaccionario.
Los cuatro ámbitos o
dimensiones que para una vida que se precie humana deberían ir unidas, en la
realidad de cada individuo no sólo se encuentran divididas sino adversas unas a
otras, como si de enemigos se tratara. El trabajo familiar está en oposición al
trabajo asalariado; ambos dificultan el despliegue de todos los sentidos
individuales, y no sorprende que los tres se oponen a toda participación en la
política. El volver a juntar estos fragmentos, requiere otro régimen, otra
administración del tiempo, otro entendimiento distinto de lo que es la
democracia, otro concepto del desarrollo humano, otra justicia que incluya la
división del trabajo. Y precisamente allí, en las contradicciones/adversidades
que conlleva semejante oposición de los ámbitos, es cuestión de hacer política,
porque cabe una modificación, un pensamiento nuevo y renovador, toda vez que se
trata de un nudo dominante y consistente de planteamientos de clase, relaciones
de género, esencia humana y política, donde las mujeres ocupamos un lugar
estratégico: no debemos aceptar como oposición u obstáculo inamovible lo que se
nos presenta de adverso. No debemos ser maniqueas pensado en esquemas de
amigo/enemigo. En todo caso, se trata de abandonar las soluciones unilaterales
y buscar cambios que concentren lo coherente y contiguo.
El arte político consiste
pues en entrelazar o vincular estos cuatro ámbitos o dimensiones. Ninguno
debería ser perseguido desconectado de los otros, ya que la meta última es un
proyecto vital cuya realización quedaría llena de vida, sentido y de placer
interactivo. No se trata de una meta de corto alcance, que se pueda realizar
aquí y ahora, pero nos puede servir de brújula para las metas políticas
inmediatas en nuestro camino hacia los objetivos lejanos; nos puede servir de
medida para nuestras reivindicaciones; de base para nuestras críticas; de
esperanza, de utopía concreta, que alcanza a todas los habitantes del globo, y
que acabe en la evolución de cada uno para que evolucione el conjunto de la
humanidad.
Frigga Haug
***
En la misma fecha, KONTEXT
publica este retrato de Frigga Haug firmado por Anna Hunger y titulado "La maga del feminismo"
Frigga Haug en su casa de Esslingen. Foto Joachim E. Röttgers
Como muy pocas mujeres
alemanas, Frigga Haug ha venido dejando su impronta en el paisaje intelectual
alemán. Socióloga, marxista y feminista, vive en la actualidad en Esslingen, a
pocos kilómetros de Stuttgart. A sus 77 años sigue empeñada en transformar el
mundo, al menos en teoría.
Un cuarto de trabajo
productivo, otro cuatro para uno mismo, otro cuarto para los demás y el último
cuarto para el trabajo político. ¿Sería esta la vida perfecta para cada uno de
nosotros? Seguro que no. Pero esta utopía dejaría mejor repartidas entre todos
las cargas vitales; proporcionaría más ocio al individuo y lo dejaría integrado
en la activa configuración de la política del país. Vivir en consonancia, y
sobre todo, en consonancia entre los géneros. La perspectiva del cuatro en un
de Frigga Haug es esto. Es su utopía. Es el resultado de una larga vida vivida
a la izquierda que siempre giraba en torno al propósito de mejorar la sociedad.
Frigga Haug es socióloga,
filósofa, revolucionaria y una de las pioneras en la Alemania de la postguerra.
Con su esposo reside en la planta superior de una casa en Esslingen, a pocos pasos
del castillo, con unas vistas inmejorables sobre toda la ciudad. “mejor aún se
ve desde la buhardilla”, comenta Wolfgang Haug y me conduce galantemente hacia
arriba, pasando por varios retratos de Karl Marx, en rojo y en colores, y luego
hacia abajo, a un salón repleto de libros. Es una casa normal, con un pequeño
utilitario en la entrada que lleva una pegatina que pone “Stuttgart 21” [5].
Una valla, un jardincito, una vecina con una cesta de ropa en la escalera. Muy
normalito todo. No sé yo que me esperaba
encontrar al visitar esta pareja de intelectuales de izquierda que, desde
décadas, conserva la “teoría crítica” [6] y cuida la herencia del marxismo,
archivando y elaborándola.
Frigga Haug ha dejado su impronta en la historia
Casi se me antoja un poco
sabia, allí sentada en su sillón de cuero soltando frases como éstas: “El
capitalismo ha hecho estrellar al mundo entero”. “Las mujeres aún no somos
personas. Se nos podrá aplicar esta calificación cuando lleguemos de gozar de la
igualdad de derechos”.
Parece tener ese aura que
sólo envuelve a aquellos que durante su vida han acumulado muchísimo
conocimiento. También puede que sea por su pelo blanco que, abundante, le cubre la espalda. A mi generación, que no se ha criado con
Bebel y Zetkin, sino con la trilogía de “El señor de los anillos”, nos recuerda
a Gandalf, el Mago.
La profesora Dr. Frigga
Haug es una feminista marxista. Durante toda su vida ha tratado de entrelazar
estas dos teorías sociales y de modificarlas hasta tal extremo que acabó impregnada
tanto por su condición de mujer como por el socialismo. La perspectiva del
marxismo-feminismo, puedo leer en su página web, trata de “fundir la
despatriarcalización de las relaciones de género con la transformación
socialista de las relaciones de producción; por así decirlo, de revolucionar la
revolución, que se propone modificar todas las dimensiones y aspectos de lo
social”.
Frigga Haug es una mujer menuda
y maciza; parece hecha de pensamiento, con una mente que constantemente abstrae
de universos tan complejos que a una persona normal le causarían agujetas
cerebrales. “Este es uno de mis mayores problemas”, admite sonriendo, “siempre
tengo que hablar en complejidades”.
Nacida en 1937 en Mülheim
del Ruhr, su infancia coincide con la segunda Guerra Mundial. Su padre, un
soldado apasionado, cayó en Stalingrado; la madre era nacionalsocialista y una
de las dos mujeres, con las que Frigga Haug no pudo hacer las paces hasta una
edad tardía.
En casi todos los eventos
que desde los años cincuenta se produjeron en materia de resistencia, había
estado presente: En 1958 formaba parte del movimiento contra el rearme nuclear
bloqueando la berlinesa avenida del Kurfürstendamm. Se ha manifestado contra la
guerra de Argelia; era una de siete mujeres que se afiliaron en la SDS, la
Federación Socialista Alemana de Estudiantes” [7], por considerar que “una
mujer sola nada podía mover”. En 1959 fundó con su esposo en Berlín occidental
la editorial Argument Verlag que editaba la revista “Das Argument”, una
publicación de crítica intelectual, portavoz de la izquierda berlinesa y
durante los años sesenta la primera referencia teórica del movimiento
estudiantil. Tirada máxima 24 mil ejemplares. “Das Argument” sigue existiendo, con
una tirada de mil ejemplares.
Con la llegada de su hija, se acabaron las
vacaciones familiares.
En los años sesenta, se
quedó embarazada. Lo que recuerda de aquel tiempo tras la llegada de su hija, es
la queja de su marido, un hombre tan progresivo como abierto a los temas del
feminismo, que ya no podrían irse juntos a esquiar, por no coincidir la
temporada de esquí con el calendario escolar. Otro recuerdo: su marido estuvo
trabajando, y ella se estaba convirtiendo en un ama de casa cada vez más
amargada. “No era capaz de condenar la madre que llevaba dentro, ese papel que
a la mujer le viene de dado y que irrumpe al llegar a ser madre”, me dice.
Sacude la cabeza, ya incapaz de comprenderlo: “¡La importancia que pueden
alcanzar unos pañales!”
Se convirtió en feminista
cuando, a causa de su maternidad, se le había denegado un puesto en la
universidad. Y fue entonces cuando empezó a leer a Marx, Engels, Bebel, Zetkin
y se integró en el “Aktionsrat zur Befreiung der Frauen”, un grupo feminista
para la liberación de la mujer, con que arranca el movimiento feminista alemán en los
años sesenta; como socialista participaba en el movimiento obrero
y, después, junto con otras mujeres,visitaba a colegios e institutos para “inculcarles a las chicas que no
se conformaran con llegar a ser peluqueras”.
A finales de los años
setenta, inició junto con su marido, la VolksUni Berlín, una fiesta de
aprendizaje popular en la que una vez al año se debatían entre representantes
religiosos, homosexuales, migrantes y sindicalistas, nuevas ideas y nuevos
conceptos sociales. Frigga Haug recuerda que para el primer encuentro había
preparado Spätzle, ese plato típico de su Suabia natal.
Al principio de los
ochenta, fundó para el referido “Das Argument” una redacción femenina propia
que hasta el día de hoy viene publicando 4 cuadernos temáticos que actualizan
los respectivos avances en el debate feminista. A lo largo de sus años de
existencia, la redacción ha venido perdiendo cada vez más autoras por
cuestiones de avances profesionales, familiares y de tiempo. “Mi trabajo se vio
interrumpido cuando tuve que constatar que la siguiente generación ya no quería
saber nada de nuestra lucha. Lo que hemos venido combatiendo ya no existe, el
ama de casa clásica de antes ha desaparecido”, dice, “bueno, al menos fuera de
Suabia” con una sonrisa ambivalente.
En 1966, se creó bajo la
dirección de Wolfgang Haug el “Berliner Institut für kritische Theorie”, el
Instituto berlinés para la Teoría Crítica, una cátedra en la Universidad Libre
de Berlín que hoy en día trabaja a modo de taller de pensadores, presidido por
Frigga Haug. Este Inkrit, así el
anagrama del instituto, edita el “Historisch-Kritische Wörterbuch des Marxismus”
una enciclopedia que enfocael marxismo
histórico-crítico y su terminología.También ahí Frigga Haug ha iniciado una sección femenina que viene
colaborando en las entradas (según el alfabeto alemán): Tomo 1: De aborto hasta
bruja; tomo 2: de jerarquía/anti-jerarquíahasta cocinera; tomo 3: desde colectivo hasta amor.
Durante mucho tiempo su madre y su hija le eran
extrañas.
Durante toda su vida, ha
venido luchando por la mujer. Pero a estas dos féminas, que tan cerca
tenía,no ha podido acercarse
hasta muy tarde. La madre, una nacionalsocialista convencida, solía sentarse en
la primera fila de todas las conferencias de su hija, por considerar que “la
distancia no era tan grande, puesto que también el nacionalsocialismo tenía su
parte de socialismo”, cita la hija a la madre.
La otra extraña era su
hija, Else Laudan, que hoy tiene 50 años. Cuando Frigga Haug nos relata su vida
parece que aún le está costando asimilarel nohaber desempeñado el
papel femenino más clásico. La hija, en otros tiempos al cuidado de otras tantas
personas, porque la madre estaba demasiado ocupada, se había perdido durante
largo tiempo, nos refiere Haug. Hoy trabaja en la misma editorial Argument
Verlag al cargo de la sección Adriadne, que reúne novela negra de y para
mujeres. También ha revisado y corregido la recientepublicación de Frigga Haug titulada “Der im Gehen erkundete
Weg” [El camino hecho andando]. “Hace poco, me dijo mi hija que ahora, que
estaba de su parte, sabía que ya no tenía por qué luchar contra mi”, nos
refiere la autora, que a su hija le dedica estas palabras: “Le agradezco a mi
hija Else Laudan, lectora de este libro, el haber dedicado largas semanas de su
intensa vida laboral a revisar y perfeccionar mi libro, por lo que se convirtió
en una magnífica feminista marxista”.
Ahí está sentada, esa
vieja y sabia dama a la luz del sol que se refleja en su largo pelo. Cuesta
imaginarse que esta mujer, que tanto tiempo pasa en esferas abstractas, se
dedica también a hacer la compra. “Pero, desde luego”, me contesta divertida,
“voy a la panadería, al mercadillo”; y en todas partes le pregunta a la gente
qué les parece su perspectiva del cuatro en uno. Me dice que la mayoría recibe
bien su utopía y me cuenta de un encuentro con un grupo de empleadas de Schlecker [cadena de droguerías] en un
tren de cercanías que se habían quedado entusiasmadas con su idea que, en el
fondo y en primer lugar, debería figurar en el programa de la izquierda. Pero
al partido, su visión de una vida cuatripartita, le habría parecido demasiado
utópica.
Esa utopía parece ser el
producto, la suma de su vida. “Si llego a reunir muchas personas que suscriban
el concepto y se apunten, sosteniendo y viviéndolo, el camino hacia una
sociedad más justa será ya menos arduo”.
LIBROS •Female Sexualization. A Collective Work of Memory. London 1987 •Beyond Female Masochism. Memorywork and Politics. London 1992 •Memorwork and Everydaylife. Forthcoming end of 2001. Duke Press ENSAYOS •The Women`s Question and the Class Question. In: Haug, W.F., Elfferding, W. (Ed.): Rethinking Ideology. Berlin 1983 •Morals also have two Genders. In: New Left Review 143, London 1984 •Marxism as a Theory of Liberation or what is feminist marxism? In: Socialism in the World. Beograd 1984 •Marx and the Immizeration discourse. In: Rethinking Marx. Berlin 1984 •Memory-Work. In: Psyke & Logos 1, Kopenhagen 1985 •Automation as a Field of Contradictions. In Gustavsson, BengtOve u.a. (Hrsg.): Work in the 1980s. Gower (GB, USA) 1985 •Women - Victims or Actors? In: Education links, 25, Sidney 1985 •Why Pupils Need Teachers: to Lead Experience into Crisis. In: Education Links. 1985, Sidney •Working Time and Leisure Time. Automation and Privacy. 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