Liderazgo, ficción social y representación popular. Una reflexión a partir de Bourdieu.

En uno de los seminarios en los que participé hace un par de semanas discutimos distintos textos de Pierre Bourdieu. No me gustó demasiado "El espacio social y la génesis de «clases»"  porque me pareció una reflexión demasiado simple y sofista sobre la perspectiva marxista acerca de las clases sociales.

No obstante, precisamente este punto sofista me hizo pensar en los múltiples partidos que han surgido en España en los últimos meses como voz y salvadores de los explotados y la gente corriente.

Creo que el fragmento que extractamos es una descripción muy clarificadora del proceso por el cual los líderes se arrogan en representantes del colectivo y acaban por definir al mismo, creando tautológicamente su propio espacio social, mientras subliman al propio grupo al que dicen servir y/o representar. Se trata de la legitimación de una falacia que expulsa al pueblo de su propio ser, es decir, la versión contemporánea del "Todo para el pueblo, pero sin el pueblo" de los monarcas absolutos de la Edad Moderna.

Fragmento de "El espacio social y la génesis de las «clases»", de Pierre Bourdieu (1)

"El portavoz dotado del pleno poder de hablar y de actuar en nombre del grupo y sobre el grupo por la magia de la palabra de orden, es el sustituto del grupo que existe solamente por esta procuración. Personificación de una persona ficticia, de una ficción social, arranca a aquéllos que pretende representar del estado de individuos separados, permitiéndoles actuar y hablar, a través de él, como un solo hombre. En contrapartida, él recibe el derecho de tomarse a sí mismo como el grupo, de hablar y actuar como si él fuera el grupo hecho hombre (...). 

El misterio del ministerio culmina cuando un grupo sólo puede existir a través de la delegación a un portavoz, quien lo hará existir y hablará por él, es decir, en su favor y en su lugar. El circulo es entonces perfecto: el grupo está hecho por el hombre que habla en su nombre, quien entonces aparece como la fuente del poder que se ejerce sobre aquellos que son su fuente verdadera. Esta relación circular es la raíz de la ilusión carismática que hace que, en el límite, el vocero pueda aparecer y aparecerse como causa sui. 

(...) el fetichismo político se encuentra precisamente en el hecho de que el valor del personaje hipostasiado, un producto de la cabeza del hombre, aparece como carisma, misteriosa propiedad objetiva de la persona, encanto impalpable, misterio innominable. (...)"

Personalmente, al leer el texto de Bourdieu reconocí varios procesos de generación de liderazgos que hemos contemplado en los últimos tiempos. A partir de propuestas a priori asamblearias, se han perfilado como representantes de la indignación social distintos personajes que se proclaman como los auténticos conocedores del pueblo, sus necesidades y anhelos. En un segundo paso, en nombre de esa representación arrogada se proclaman a sí mismos como líderes, representantes de un apoyo social legitimador que todavía no han recibido. Entran en juego los medios de comunicación que con intensas campañas de publicidad política reafirman esta candidatura "espontánea". Y vemos atónitos agrupaciones de distinta condición jurídica y/o política con juntas directivas y candidatos ya definidos, sin haber sido elegidos por nadie, pero que "representan auténticamente" al pueblo, sin que haya habido ningún proceso real de elección, por mucho que nos hablen de círculos, asambleas, democracia on-line, etc.

  

Como decía antes, son los salvadores de la democracia, aquellos que devolverán al pueblo sus derechos,  deslegitimando la política existente, pero sin contar con ese mismo pueblo que sólo participa como invitado de piedra, jaleador del proceso a posteriori.

Además, cuando se cuestionan estos métodos y propuestas, la única respuesta que se recibe es que están empezando y que no somos constructivos y sólo queremos entorpecer el "empoderamiento" popular.

(1) Pierre Bourdieu, "El espacio social y la génesis de las «clases»",  en Revista Estudios sobre las Culturas Contemporáneas, Vol. III, nº 7, sep. 1989, pp. 27-55. Universidad de Colima, México.

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