Ilusionismo y dominación política (1 de 2). Cuando la revolución se vende en El Corte Inglés.

Imagen:  La canicule (Série la chambre orange), de Philemon Shivar. 

En la ideología no está representado entonces el sistema de relaciones reales que gobiernan la existencia de los individuos, sino la relación imaginaria de esos individuos con las relaciones reales en que viven.

(Louis Althusser, sobre la ideología dominante, en Ideología y Aparatos Ideológicos de Estado)

En su función de legitimación política, la ideología dominante naturaliza el orden económico y social que da lugar a la explotación y sometimiento de la mayoría en manos de una minoría, al presentar tal realidad como el estado natural de las cosas. En su capacidad para generar ilusionismo, la ideología dominante consigue que los individuos vivan de acuerdo a unas relaciones imaginarias con la realidad, relaciones que toman como verdades empíricas e incuestionables. La narrativa sobre tal ilusionismo se hunde en la noche de los tiempos, estando presente ya en la alegoría de la caverna de Platón hace 25 siglos. El marxismo, el más grande pensamiento de la sospecha -entre otras muchas cosas- mostró su potencial subversivo al desvelar las relaciones reales que oculta el ilusionismo de la dominación. Tal poder ilusionista, como metáfora dio lugar a la idea central de la película Matrix, una sociedad de seres esclavizados que viven en una realidad onírica en la que creen ser libres. El fotógrafo artístico francés, Philemon Shivar, en su serie surrealista "La habitación naranja", nos ofrece metáforas visuales de esta idea de vivir en función de ilusiones tomadas como reales.


Cuando la revolución se vende en El Corte Inglés. 

Sería al comienzo de la década de los 80. En la fachada del polideportivo del instituto de la ciudad gallega de Lugo, un escéptico anónimo había realizado una pintada, expresando su profundo desencanto:

"Ya nadie cree en la revolución. Está de rebajas en El Corte Inglés".

A menudo he pensado en aquel ácido y duro aforismo que aludía a la capacidad del sistema capitalista para vaciar de contenido el impulso revolucionario, apropiándose del mismo, desactivando su carga subversiva y convirtiéndolo en una mercancía más, en fetiche exhibido como objeto de consumo en los escaparates del mercado político.

Un ejemplo clásico que a todos nos resulta familiar, ha sido sin duda la mercantilización de la figura de Ernesto Guevara, el Che, transformado en icono del arte burgués y en ese repertorio de objetos de consumo que compone el lucrativo merchandising en torno a su figura.

Todo aquello que pueda dar beneficio, es mercantilizable en el capitalismo. Incluyendo el anticapitalismo. El Roto ha sabido captar muy bien esta realidad, como podemos ver en la viñeta. ¿Quieres montar una web anticapitalista y necesitas dinero? No hay problema. Si tu idea garantiza la rentabilidad económica para en el banco, éste te financiará sin problema. Es la lógica del capitalismo, en la que todo tiene un precio y cualquier cosa puede ser puesta en valor de mercado. 

El caso hiperbólico que ejemplifica El Roto, exige no obstante de un matiz que apunta a la excepción de la regla: ésta deja de ser válida cuando la mercancía puesta en valor supone un peligro para el status quo. Financiaremos tu web anticapitalista siempre que, además de aportarnos un beneficio, no suponga una amenaza para el orden económico y social dominante.

Un ejemplo de esta mercantilización lo tenemos en ciertos medios de comunicación. Siendo medios sistémicos, no dudan en poner en valor productos políticos que a priori son envasados con la etiqueta de anticapitalismo. La Sexta TV y el diario on line publico.es, son los mejores ejemplos. ¿Cómo es posible que ambos medios sean los principales promotores de propaganda de una iniciativa como Podemos, que se supone vinculada al anticapitalismo? ¿Será que La Sexta y publico.es no son medios sistémicos que juegan a favor el status quo? Sin duda es la gran pregunta que se niegan a responder Pablo Iglesias, Juan Carlos Monedero y el partido Izquierda Anticapitalista, en torno al cual ha tomado cuerpo Podemos. 

Decía Monedero en A Coruña, el pasado mes de enero: "todo lo que tenga que ver con medios de comunicación, es una mercancía". Es verdad. Siguiendo lo afirmado por Monedero, no queda otra que deducir que Podemos es una mercancía, un objeto político puesto en valor para obtener un beneficio económico por parte de sus promotores mediáticos, a partir del conocimiento que estos tienen de su mercado. Tal mercado lo componen los consumidores de información que establecen una afinidad con el producto, pero también quienes siendo críticos con la mercancía puesta en valor, establecen una dependencia a nivel de discusión con los primeros.

Los foros de noticias de los medios sistémicos como publico.es, están llenos de gente (me incluyo, por supuesto) que se pasa los días diciendo lo mismo, peleándose con los mismos o dando la razón a los mismos. El comportamiento litúrgico de los foreros casi viene a componer un ritual cotidiano dotado de eficacia simbólica ante ese muro de las lamentaciones que suponen los foros de noticias. Forma parte del consumo. La ironía es que cada grito revolucionario y antisistémico expresado en un foro, cada crítica anticapitalista pronunciada, aporta un beneficio económico a la entidad comercial que sustenta los foros, al incrementar su valor en la difusión de publicidad. Tal es la increíble capacidad de dominación del capitalismo, que acaba convirtiendo en mercancía incluso las voces hostiles.

En esta mercantilización de la crítica al sistema, decíamos antes que existía una excepción: cuando la mercancía puesta en valor hace peligrar la dominación de la clase capitalista. Si retomamos el ejemplo de Podemos al que hice mención, a partir de la regla expuesta no parece pues que los propietarios de tales medios consideren que Podemos sea una amenaza. No hay riesgo. El producto puede ser comercializado para su consumo de la masa domesticada. Será por eso que Podemos tiene mucho de revolución que está de rebajas en El Corte Inglés, como expresaba el escéptico al que hice referencia al comienzo. Si queréis localizar la amenaza política que tales medios identifican con una etiqueta de "peligro", basta que os fijéis en quiénes son silenciados o maltratados cuando se habla de ellos. Es así de fácil y de sencillo. Me cuesta entender que haya gente que no sea capaz de verlo (o que no quiera verlo).

Los medios sistémicos no sólo ponen en valor productos políticos e información política susceptibles  de generar un beneficio económico. Cumplen una función vital de reproducción de la ideología dominante, domesticando la conciencia. La esencia de la dominación política ejercida por la clase capitalista, descansa en la producción y transmisión social de una ilusión (o conjunto estructurado de ilusiones), a partir de la cual los grupos sociales interpretan el mundo y actúan ajustándose a pautas de comportamiento que garantizan la preservación de los intereses de la clase dominante. Las ideologías sistémicas establecen una "relación imaginaria con las condiciones reales de existencia", contribuyendo a la "la reproducción de las relaciones de producción, es decir, las relaciones capitalistas de explotación". Por ello, "las ideologías existentes en una formación social sólo pueden explicarse desde el punto de vista de las clases, es decir, de la lucha de clases" (Althusser, Ideología y Aparatos Ideológicos de Estado). 

Es así como la dominación política descansa en buena parte en ese ejercicio de ilusionismo. Interpretamos el mundo en función de información mediática que recrea una realidad inexistente o, cuando menos, muy tergiversada. Venezuela y Ucrania son ejemplos actuales de esto, como antes lo fueron las primaveras árabes, las dos guerras del Golfo, Afganistán... 

(Continúa en la próxima entrada: Ilusionismo y dominación política (2 de 2). De primaveras e inviernos políticos: a propósito de Ucrania)

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